“一个字便是僧；两个字是和尚；三个字鬼乐官；四字色中饿鬼。”
这是《水浒传》骂和尚。
施耐庵又说，单道这和尚是铁里蛀虫，铁最实没缝的，也要钻进去。凡俗人家，岂可惹他。
在他笔下，和尚不单好色，也会钻营敛财。每日吃着施主的好斋供，饱暖思淫欲。
“不秃不毒，不毒不秃，转秃转毒，转毒转秃。”
这是苏东坡骂和尚心思恶毒、手段毒辣。
“此物只可林下看，岂堪引入画堂中。”
这是李昌龄《乐善录》引用楚人谚语，直接把和尚比作“物”，简直不当个人了。
那意思，倘若把和尚引到家里来，就如招了灾星一样。
在《笑林广记》里，有这么个笑话：老和尚在园子里大便，结果一坐下去，屁股插在竹笋尖上，疼地大叫。旁边的小和尚幸灾乐祸：现世报来得快。
这背后，就是暗示很多和尚对小和尚做的那件事了。
在《三言二拍》里，和尚甚至杀人越货，囚禁妇女，甚至扮成尼姑，潜入百姓的闺房中。
况且，他们仍道貌岸然，僧衣白袍，装起一副好面孔，吃着十方供，挣着愚夫愚妇们的香火、灯油钱。
因此，他们喜提秃驴、贼秃、秃鸟等多个绰号、花名。
在古代，和尚的名声确实不太好。
在现代，他们的名声似乎也不怎么样。
前几天，四川开江金山寺僧人辱骂游客，原因是该游客拿着外面购买的香到寺里拜佛。
僧人不但一把将游客手里的香扔掉，还声称只能买寺里的香。
该游客后来向寺里的其他和尚反映，结果不但被驱赶，还被辱骂：“滚XX的。”
这哪里还有出家人的样子！
有人说，现在的和尚把寺庙和宗教当成生意来做。
我看则不然。他们在古代，就早已做起了生意了。
烧香要钱，香油要钱，做经忏、道场要钱，开光也要钱。做了亏心事，就到寺庙里塑金身、找替身，那就更是要钱了。
在古代，做和尚要有朝廷发的“度牒”，也就是许可证书。这度牒必须用重金来买。
在现代，做和尚先要读“佛学院”，有了文凭，然后向有关部门申请，变成了一种职业和经营许可了。
这些，和做生意有什么两样？
这还是真和尚、真寺庙的“正经生意”呢。
其他的假和尚、假活佛招摇撞骗、男女通吃、气功开光、修炼来世、诱奸女弟子的事儿，更是层出不穷。
为什么和尚如此不遭待见，甚至是歧视、偏见呢？
在我看来，出家人的戒律本身就是“逆人性”的：禁欲、吃素、诚信、柔顺、卑己。
这都很难做到，因此，破了戒的、不像话的和尚不在少数。
而这些戒律，偏偏是他们神圣性、合法性的来源。
倘若没有这神圣性、合法性，寺庙和僧人就不受世人的尊重、信任，那就没有了香火、收入。
换句话说，为了能生存，甚至挣钱，和尚们必须维持自己的神圣性、合法性。
但遵守戒律又太难，所以他们就只能装模作样、道貌岸然，贴上了金身，端起了假面具。
然而，和尚也是人，也有人欲。况且，长期被压抑的欲望，很容易以极端的方式释放出来，
说句难听刺骨的话：和尚就是靠着装样子来生存或赚钱的。
装样子成功的，就是好和尚；装样子失败的，就是不像话。
何况，他们自称贫僧，但其实一点都不贫呢。