在上一讲，我们讲了何以在晚唐五代出现花间词，同时也谈了花间词为何在西蜀集中出现的原因。今天，我们来讲花间派词人中一个重量级的大佬，孙光宪。
与花间词派其他十七位词人相比，孙光宪是比较特殊的一个。说他特殊，主要体现在以下几点。
第一，花间词人大多是在西蜀生活或做官，孙光宪则是在另外一个割据政权南平实现了人生理想。孙光宪是蜀人，算是四川土著，早年在西蜀游历求学，据说做了个小官，后来前蜀灭亡，干脆就拖家带口去了南平割据政权，结果运气好到爆棚，被人推荐成为南平第一代统治者高季兴的“掌书记”，此后一直辅佐高氏家族，可谓是生活优渥官运亨通。
第二，孙光宪出生于贫寒农家。花间派词人大多家世显赫，要么祖上是高门贵族，要么家里有矿生活富裕。比如说花间词人牛峤、牛希济叔侄俩，人家父亲和爷爷是唐朝宰相牛僧孺；著名词人皇甫松是唐代古文大家皇甫湜的儿子，是牛僧孺的表外甥，这是一个高级圈层。而孙光宪家族世代以种田为生，幸亏孙光宪从小胸有大志勤奋苦读，终于靠自己的才华跳出了农门，成为著名词人和历史学家，成为南平国的擎天一柱。
第三，孙光宪的词在花间派中独树一帜。花间词大多是写醇酒妇人的莺歌燕舞，虽然孙光宪的作品有一半也是艳词，但难能可贵的是，孙光宪的词题材广泛，有抒情达意表达自我怀抱的；有怀古咏史发思古之幽情的；有描写征夫思妇边塞生活的；更有带着泥土芬芳的乡土风情的词。总之，孙光宪的艳词写得好，其他题材的词写得更好，为花间词开拓了一片广阔的天地。因此，孙光宪是晚唐五代词人中，能与温庭筠、韦庄三足鼎立的词人。
孙光宪是地道的蜀人，老家在陵州的贵平，就是现在的四川省眉山市，与宋朝大文学家苏东坡的故乡相距不远。可见，天府之国的四川，确实是出文人的地方。比如汉赋大师司马相如、扬雄；比如唐朝一代文宗陈子昂和诗仙李白。
孙光宪字孟文，号葆光子，这里面也包含着大学问。我们不妨普及一下古人字号当中的排辈问题。古人不实施计划生育，兄弟姐妹们蓬勃生长。那么在起名字的时候，如何体现长幼之别呢？父母们总不能很敷衍地用李老大李老二来表示吧。古人一般用“孟仲叔季”来加以区分兄弟之间的长幼关系，“孟”就是老大，也可以用“伯”来表示。也就是说，字里边有“孟”或“伯”的，一般来说是排行老大。其余的就按照“仲叔季”来排。那要是一个家族中堂兄弟们很多，排不下咋办，这个好办，就按照数字来排。比如李白叫李十二，王维叫王十三，刘禹锡比较厉害，叫刘二十八。
古人长大之后，往往会给自己取号，号寄托了个人情怀、兴趣爱好，是一个人三观的标签。号除了体现自我价值观之外，还容易受到时代大潮的浸染。唐宋时期佛教特别是禅宗流行，人们大多崇信佛教，因此文人喜欢以居士为号。白居易号“香山居士”；李清照号“易安居士”；大艺术家唐伯虎叫“六如居士”，“六如”其实是佛教的说法，就是人生如幻、如梦、如泡、如影、如露、如电的意思；苏轼号“东坡居士”，不过苏东坡一生儒道佛兼修，对道教也很感兴趣，所以他还有一个号叫“铁冠道人”。元明清时代道教流行，文人多喜欢以道人为号。如元代散曲名家冯子振号“怪怪”道人；另一个散曲大家乔吉叫“惺惺道人”；明末清初的学者傅山叫“朱衣道人”，朱衣暗指明朝，寄寓着他对明朝的深情。号一般寄托了个人情感和价值取向。大诗人陆游愤世嫉俗，被别人认为是愤怒青年，他干脆就自号为“放翁”，意思是说自己就是放荡不羁爱自由，爱咋滴咋滴；而欧阳修自号“六一居士”，其实是想显摆他的风雅品位，这“六一”就是一万卷书，一千卷金石古文，一张琴，一局棋，一壶酒，一个怡然自乐的老翁。
那么问题来了，孙光宪给自己取了个号叫“葆光子”，又有什么寓意呢？这个“葆光子”的号，那是大有来历。“葆光”来自庄子的《齐物论》。庄子说有一种自然大道，“注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。”意思是说，无论你注入多少东西，它也不会满，无论你往外取多少东西，它也不会枯竭，不知道这个东西出自哪里，这叫做潜藏不露的光亮。所以，“葆光”就是藏锋隐锐才不外露的意思。古人说“褒光以乐生，心宽而达生”，隐藏起自己的聪明才智，就能够躲避祸患；人生常处于快乐之中，内心宽阔而敞亮，生命就会豁达通透。孙光宪给自己取了“葆光子”的号，显然是提醒自己，在乱世之中要隐而不露和光同尘。恰如他在《北梦琐言》中所说，“当衰乱之际，需适时之宜”，也就是说要做一个清醒的理性的人，随着时势的变化而俯仰浮沉。这种人生价值观指导了孙光宪的一生，这让他总能在人生最重要的关口，做出最正确的选择。