收到一个话题讨论邀请：薛宝钗和林黛玉，谁才是真正的名门淑女？
对这类有意引发矛盾对立的话题，我通常选择无视，但因为无意中刷到了一些人的答案，觉得有必要针对这个话题好好说道说道。
这个话题的关键不在于要不要把黛玉和宝钗对立起来，而在于通过对黛玉和宝钗的分析，理解什么才是真正的名门淑女。
注意，这里的“名门淑女”是并列关系，也就是说，需要同时满足“名门”和“淑女”两个条件，才能称为“名门淑女”。并非所有名门之女都是淑女，也并非所有淑女都出自名门。
薛家和林家，都是当代名门，且都在过气中。
什么是“名门”？在最新一期的《奇葩说》中，辩论的题目是《如果20岁有个一夜成名的机会，该不该要？》，在辩论结束导师发言阶段，哲学博士刘擎教授说，他没想到大家理解的成名主要指娱乐演艺明星，而他理解的是科学家之类。
确实，不同年代的人，对成名的理解不同。在我们的传统文化里，对成名只有一种理解，就是“名望”，因德高望重而出名。
那么，衡量“德高”的标准又是什么呢？标准只有一个：修身齐家。
也就是说，能够被社会广泛认同的名门，其家族中人个个知书达理、谦卑恭敬。这样的家族里，不一定有位高权重之人，甚至都不一定有人进入官场，但其社会影响力极大，成为了民心向背的风向标。
正是因为如此，历代开国君主在创业阶段，都想尽量获得这种家族的支持，因为这种家族的影响力胜过千军万马。
再强调一次：所谓名门，是因德高而望重，以文化修身，为人处事都让人敬重，所以被广为传诵而出名。
林黛玉家是名门，这是毋庸置疑的，书中明写是“书香之族”。这个“书香”，并不是指狭义的读书，而是因读书而做到了修身齐家，是从书中读出了高德。
我曾在另一篇文中分析过，林黛玉是林家第六代，贾宝玉却是贾府第四代，而贾府的第一代是开国功臣，而且是通过九死一生的战争换来的开国功臣。
这就说明，在开国之时，林家就已经是第三代了。
那么，我们可以从这里得出一个结论：当朝第一代君主在苦战之时，林家就已经是名门望族了，而且在乱世中依然屹立不倒。于是，苦战中的未来君主，积极拉拢林家，从而实现了尽早尽快平乱建国的目的。
但是，林家到了林如海手里，已经明显地在走下坡路了，主要原因不是列侯的爵位没有了，而是“支庶不盛”，人丁稀少，所以影响力自然变小。长江后浪推前浪，林家影响力变小的同时，有新的名门崛起，世人就更加忘记了林家这个曾经的名门。
所以，林黛玉确实出自名门，哪怕这个名门正在过气。
再看薛家，位居四大家族的薛家和贾府一样，都是开国功臣，不过贾府建的是武功，薛家建的是文功。
书中说薛家第一代是紫薇舍人，可别小看这个官职，只有皇帝的心腹才能担当此任，能够参与最机密的决策。
开国之初，会选什么样的人来担当此任呢？当然是在群臣中有威望之人。注意，无论是创业开端，还是建国伊始，都有一个共同的特点：不是群臣依赖君主，而是君主依赖群臣，才能保障权力稳固。
身为中书舍人的薛公，应该是萧何一类的人物，既是君主的谋臣，又是君主的密友，深受君主倚重。
薛公为何会深受君主倚重？当然是因为薛家是在社会上有影响力的书香名门。
据宝钗自述，“我们家也算是个读书人家，祖父手里也极爱藏书。先时人口多，姊妹弟兄也在一处，都怕看正经书。弟兄们也有爱诗的，也有爱词的，诸如这些《西厢》《琵琶》以及《元人百种》，无所不有。”可见书香氛围极浓，而且男女老幼都读书。
另外，薛家的名门是被朝廷盖章认证了的。薛家进京，就是因为“凡世宦名家之女，皆亲名达部，以备选为公主、郡主入学陪侍，充为才人、赞善之职”。薛家是皇商，不是“世宦”，而是“名家”。
只可惜，这种名门之风，随着薛父兄弟俩相继去世，孩子们还未成年，青黄不接，其影响力也减弱了，和林家一样，正在过气中。
薛宝钗是标准的淑女，林黛玉离淑女的标准很远。
说完了“名门”，再来看“淑女”。
“淑女”是儒家社会的产物，或者可以说是封建社会的产物。很多人看到封建社会，就认为是糟粕，其实，诞生于封建社会的，也有很多值得们继承和发扬的优良传统，“淑女”就是其中之一。
什么是“淑女”？“淑女就是”具备“贤良淑德”的女子，而“贤良淑德”是四个并列的标准。
贤：贤指贤才，就是具备才干、才能。注意，贤才不是指诗词歌赋、琴棋书画等方面的才华，而是指为人处世的能力，包括管理家务、处理家人的关系，遇到问题懂得如何应对和处理等。
作者曹雪芹先生给了袭人一个“贤”字，就是突出了她的才干。袭人不但能把怡红院的事务处理得井井有条，而且还能让怡红院的一众丫头和睦相处，这就是她的能力。所以，脂砚斋说她“当得起”一个“贤”字。
良：良指的是温良。辜鸿鸣先生在北大演讲时提到中国人的精神概括起来就是“温良”两个字。所谓“温良”，可简单理解为“温厚纯良”，没有攻击性，让人相处起来非常舒服。
淑：淑是淑美，简单来说就是心灵美，与人为善，愿意扶危济困。
德：很多人把封建社会的“德”理解为现代所谓的“女德”，这其实是对“德”的曲解。《三字经》中说：昔孟母，断机杼。还有《乐羊子妻》的停机之德，结合起来就是用停机的方式“相夫教子”。
所谓德，其实指的就是对丈夫的扶助和对孩子的教育。在男主外女主内的社会，夫妻是相辅相成的利益共同体，女人的自我价值必须通过丈夫和孩子得到体现。所谓“相夫”，其实就是“军功章中有你的一半也有我的一半”。男人在外面建功立业，女人不但要做好后盾，还应适当地给予鼓励和帮助，包括及时帮男人纠错。比如男人不务正业，热衷于歪门邪道，明德的妻子要懂得不讨其烦地劝导，争取把男人拉到正轨上来。因为，男人在外面的言行所导致的后果，会祸及妻儿。
解释完了“贤良淑德”，再来对照宝钗和黛玉，我们会发现，宝钗四条都符合，黛玉却四条都不符合。
宝钗有贤才，“世事洞明，人情练达”，人际关系处理得极为完美。
黛玉在贤才方面的才能，从她进入贾府后就完全忘记了，把人际关系经营得“严刀霜剑严相逼”。
宝钗的温良也是有目共睹的：宝玉和黛玉一起让她难堪，她在反击之余，“见宝玉十分惭愧，形景改变，也就不好再说，只得一笑收住”。给人留余地，见好就收，这就是温良的表现。
黛玉则正好相反，不顾场合、不考虑别人的感受，只想着让自己爽。比如用刀子样的话刺李嬷嬷、让好心跑腿送宫花的周瑞家的难堪，还有取笑湘云的“饶舌”、不遗余力地打击宝钗等。可以说，黛玉是个攻击性极强的人，内心一点都不温良。
宝钗的淑美就更不用说了，她在与人为善、扶危济困方面，邢岫烟就是一个典型。她看到邢岫烟处境艰难之时，邢岫烟与她毫无关系，非亲非故，但她却暗地里给予扶助。
很多人说黛玉从无害人之心，这并不代表她就是个善良的人。她无害人之心，却有伤人之心，为了维护自己，她是可以不惜伤害他人的，比如对刘姥姥的讥讽。对于刘姥姥这样的贫苦人，黛玉非但没有怜悯心，反而用自己的优越感予以讥讽，这就是不善的表现，内心不美。
最后再说德，宝钗的德是作者亲自定评的：“停机德”。做妻子，她会像乐羊子妻一样，做母亲，她会像孟母一样，不厌其烦地相夫教子，用自己的智慧对丈夫和孩子进行正确的引导。
黛玉却正好相反，在与宝玉相处的过程，她不但从不劝导宝玉上进，而且迎合宝玉顽劣淘气。
谁是真正的淑女，一目了然。
综上可知，薛宝钗是真正的名门淑女，黛玉最多只能算是名门之女，离淑女的标准很远。如果林如海在世，他会以黛玉为耻，有辱林家名门之风。