探春是个有才情、有能力的人。她有湘云的开朗大度，有宝钗的温婉孝顺，她还具备熙凤的治家才能，更有晴雯等人的反抗精神，但她面对的是一个以男权为主的社会，失败与失意是必然的。她悲怆地说：
“我但凡是个男人，可以出得去，我必早走了，立一番事业，那时自有我一番道理。偏我是女孩儿家，一句多话也没有我乱说的。”
探春是庶出，这是无法改变的现实。探春由赵姨娘所生，在她所处的年代，庶出是很丢人的事情。这对于颇具人生抱负、独立思想的贾探春来说，是个不为自己所原谅的缺陷与遗憾。王熙凤叹息：“只可惜她命薄，没托生在太太肚子里。”她自己在与赵姨娘争吵的时候说：
“何苦来，谁不知道我是姨娘养的，必要过两三个月寻出由头来，彻底来翻腾一阵，生怕人不知道，故意的表白表白。”每每有人提及她的出身，她就有一种本能的反抗，她的玫瑰刺就显露出来。
在那个时代里，女子不能“立一番事业”，只剩下婚姻这唯一的救赎之道。而就婚姻而言，也如凤姐所说：
“虽然庶出一样，女儿却比不得男人，将来攀亲时，如今有种轻狂人，先要打听姑娘是正出庶出，多有为庶出不要的。”
可见“庶出”的出身之于探春竟是原罪，无处可避。
而宿命阴影笼罩下的人生注定是辛苦的，所以探春处处留意，谨言慎行，日常生活中便吃个油盐炒枸杞芽儿也不忘打点一番；贾府夜宴，众姐妹都困乏散去，只有她还撑着，让贾母叹息“可怜见儿的”，这些举止里透出一个少女的惨淡经营。
嫡庶制度就决定了探春作为受害者的命运。
探春的归宿从前八十回的暗示里可以看出诸多端倪：“必得贵婿”的杏花签和“远适之谶”的风筝灯谜暗示探春虽嫁贵婿却又终身远离故园，正是虽“贵”却适足以“哀”。
探春婚事的决定者显然是贾府的长辈们。平心而论，对于探春，贾府的长辈们是有着足够的重视的，即以贾政和王夫人而论，也绝非是出卖儿女的恶人。然而贾政固然不会出卖儿女，却未必不会牺牲儿女。
毕竟，“牺牲”一词在古代中国常常被挂上各种堂皇的名目，名目的崇高有效地掩盖了牺牲的本质，因此反省和批判都显得极为稀少。
如贾政的长女元春即以“贤孝才德”的名目被送入宫中，于是人们想当然地认为宫中生活必定是“大福”，即使有所体悟，也常常选择回避，因为直面则意味着价值观念的颠覆，那个时代的大多数人尚不具备这种自觉。
贾政在元春省亲时亦体会到女儿的悲苦，但还是“含泪”劝说女儿“自加珍爱，惟业业兢兢，勤慎恭肃以侍上，庶不负上体贴眷爱如此之隆恩”。“贤孝才德”的元春被送入宫中，皇室与贾府各取所需，皆大欢喜，因此可以推想，贾府对待探春的婚姻也会做类似的处理。
探春的远嫁也许是出于被迫更也许是出于自愿：出自上意，贾府自是不敢抗旨，而贾府主动送出女儿的可能性也不是没有。
《世说新语·贤媛》中载有一则故事，一个叫络秀的女子主动提出嫁人豪门为妾以求娘家得到荫蔽与提携，即是出于“门户计”的现实考量，何况彼时的贾府已是“末世”，在面临家族危机之际主动献女也并不突兀。
元春和探春姐妹二人的判词里，都有“告爹娘”之语，然而曲词里并无对爹娘包办婚姻的怨怼之情，却充满了对骨肉家园的惦念和忧心，这一态度指向的是比包办婚姻更深刻的包办意识。即在当时的社会意识里，皇室之于贾府，贾府之于探春姐妹，都被笼罩在“君臣父子”这一题目之内。
而所谓的“君君臣臣父父子子”的伦理秩序，在其早期尚体现为一种双向的要求，然而在历经几千年后已僵化为不允许任何质疑和调整的发生，这种绝对的权威可以随意决定个人命运，也可以轻易地扭曲、压倒人性。
所以贾政那“事君能致其身”的理念灌输在元春姐妹的意识里，便转化为对父权的恭敬顺从，即使“泣涕”悲伤，也能够秉承“怨而不怒”的传统，反而劝慰双亲保重残年并早日抽身退步。
元春和探春姐妹婚姻悲剧的深刻性正体现了所谓的“以理杀人”之所以最为恶劣，就在于以“理”杀人能“使人不觉”，甘愿牺牲。
再者，和亲作为封建时代常有的政治举措，就现实效应来说，应该说是不错的选择，如清朝时满蒙联姻即很密集；然而在传统士大夫内心深处，常视之为耻辱，这与传统的婚姻观、更与传统的民族观有关；有时候，更也许与国格有关——即出于怀柔四海的需要可以视华夏如一家，但要与“蛮夷”结为两姓之好也认为有失体面。
然而《红楼梦》一书写的却是“末世”，“赔了夫人又折兵”虽然很令人羞耻，但往往也是不得不为之。和亲对于当事人来说更是命运堪怜，和亲的女子，多半是皇室千金或是贵族小姐，金尊玉贵的她们一旦被送往他乡，要面对的生活、文化，心理等问题都是难以想象的难堪。
如汉代细君公主和亲后所作诗歌：“吾家嫁我兮天一方，远托异国兮乌孙王。穹庐为室兮旃为墙，以肉为食兮酪为浆。居常土思兮心内伤，愿为黄鹄兮归故乡”；又如昭君远嫁匈奴，又不得不依照游牧民族“父死，妻其后母”的习俗先后嫁于两代单于。
也正因此，我们今天所见到的和亲文学其基调皆是悲哀凄苦的。探春的远嫁和番，就家族而言，是贾府送给朝廷的献礼，力求恩宠不衰；在朝廷而言，是当政者送给强敌的贡品，以求政权安宁。
探春与元春姐妹二人的婚姻皆是看似尊贵无比其实却充满凶险，这是对贾府众人也是对皇帝的嘲讽：贾政固然有舐犊之情，然而在面对家族的压力面前还是选择了牺牲女儿，皇帝看似仁民爱物，但面临危机却又将弱女子抛出以卸责。
探春远嫁不仅是个人的悲剧同时也是贾府的悲剧。由于文化上的差异，探春的性情文字、经济文章放诸蛮夷之地难免要投散闲置，正所谓“有命无运”。