他们正办《新青年》，然而那时仿佛不特没有人来赞同，并且也还没有人来反对，我想，他们许是感到寂寞了……
——《呐喊》自序
一、不是所有的老胡都是胡锡进
前天左岸桥西写了一篇小小说题材的文章，标题叫《赵老太爷家的狗与帮工老胡》。可能是写批评胡锡进先生的文章比较多，大家看到老胡自然而然地就联想到了胡锡进，这多少有些误解，起码是不准确的理解。评论区也多有把“帮工老胡”与胡锡进相关联的。在这里，有必要为大家澄清一个事实，那就是，不是所有文章里的老胡都是胡锡进。甚至就连胡锡进这个名字，也不一定就是环球时报总编辑那个胡锡进的专属。
为了帮助大家更好地阅读和认识《赵老太爷家的狗与帮工老胡》，也为了交到更多的朋友，左岸桥西愿意就“帮工老胡”做些“考证”，一方面释疑，一方面提高自己呐喊的声调。因为文章是相连的，讲帮工老胡，免不了要讲“赵老太爷”，也算是正本清源地理一理文章的人物背景吧！
二、赵老太爷是实实在在的真人
赵老太爷其人是真实存在的，我就亲见过尊荣，也领教过赵老太爷家的狗的厉害。讲他家的狗吃人，一点都不为过。
略作考证如下：
赵老太爷出生在皖北平原，老子故里涡阳的谷水河畔。
如果追溯赵老太爷的先祖，可以上溯到大宋年间。
北宋真宗皇帝赵恒崇道，天下道观修缮一新，武家河畔（唐高宗年间李治封禅泰山，路过谷水天静宫，在武则天请求下，将谷水河赐予武则天，故原谷水河改名武家河）天静宫因此而香火更盛。由于是道教始祖老子出生地，真宗赵恒特别重视，在大中祥符五年亲临天静宫，供祭老子。自此，在皖北平原留下了赵姓一脉。
由于地处偏远，这一枝赵姓人家并没有受到战火的多少影响，在贫且穷的皖北平原，缓慢而顽强地开枝散叶。
到了近现代，日本鬼子入侵中国那会，赵老太爷一家家族已经是聚族而居二百余口，房屋几十间的当地大户啦！
要不是因为日本人占中国，赵老太爷一家子可能会像千千万万个中国农村旧式家族一样，过着安逸，平静的生活。
兵祸连年，终于造成了花园口黄河决堤灾难。黄河水顺着东南方向，一路狂奔，形成了绵延千里的黄泛区。而赵老太爷整个家族都处在无边无际的黄泛区挟裹之下。
被迫逃荒的赵老太爷辗转陕北，青海，甘肃，东北，太原，一路甚至到过海南岛，全国各地凡是有可能有吃的地方，他估计都去过，最终落户皖南绩溪，后来考证，是为了寻一方风水宝地，安静地过日子。
你说赵老太爷真不真实？
三、帮工是真，老胡也一定存在
中国几千年来的发展历史，尤其是满清入关以后，其实造就了三种人，一种人是主人，一种是奴隶，还有一种人是奴才。
帮工老胡，是这样一类人，是几千年来积淀下来的民族“气节”，相对于主人和奴隶而言的一种人。如果非要给一个比较贴切的表述，用“奴才”这个称谓比较恰当。尽管在有些时代声称消灭了“老爷”，“奴才”的称呼。但是长在骨子里的文化，怎么能在短时间内就消失了呢？
相对于主人，奴隶是具有人身依附关系的人，封建社会里是有契约和法规保障的。做了奴隶，两件事大约是要做好的，一是出得了力，二是受得了气。这是奴隶之所以为奴隶的特性。早期的奴隶根本上就是等同于主人的一个物件，有生杀予夺的权力。只是随着人性演变，大约到了西汉时期，渐渐有法典约定不能随意虐杀奴隶。大汉朝的几个王爷就有因为私杀奴婢而被剥夺了封地的。
到了西汉末年，朝代个性一哥王莽篡权，竟然生出了废除奴隶制的想法，颁布了禁止蓄养奴婢的法令，原有奴婢一律恢复平民的身份。两千年后来看王莽，这是多么伟大的人性光辉啊！如果历史让左岸桥西来写，仅此一件事，足以可以把王莽列为“伟大”一列。可惜无论是当时的人，还是当下的人，没有几个人称道王莽的壮举。而王莽本人呢？被绿林好汉推翻，杀死。就连头颅都做了器物，成了历代帝王的宝器，与刘邦斩白蛇的剑，孔子游历六国时候穿的草鞋一起，并称为国之三大宝器。
不过，纷纷扰扰的人性之争，最终也没能改变奴隶的命运，直到大清亡国才有了形式上的改善，不许直呼奴隶，丫环，改称其他啦！称呼多样化也体现了时代不同的变迁。
奴才相对主人，就有些复杂啦！字面意思来看，首先是“奴”，其次是“才”。仅此看来，奴才也是奴隶，只是具备了一定知识和能力的奴隶而已。但是，实际操作层面就不是这样了。一般奴才在实际的存在里有三种类型。一是名副其实，确实是从奴隶里成长起来的。比如活干得特别漂亮，主人一高兴，给了一定的奖励和鼓励，这是一种奴才；二是有一定才能的平民，或者具有一技之长，为了晋升到一定的阶层或者得到一定的权利，利益，自我矮化，在利益相关方，自称奴才，认对方为主人。这样的奴才，奴字是虚的，没有人身依附关系，才是实的，有一定的能力水平。自称奴才，不过是讨利益相关方欢心，得到更多利益。三是历史遗留问题。典型的在大清国，影视剧里能看到，见到皇帝，有人称臣，有人称奴才。这里的奴才就是一种特权，是要通过努力才能达到的高度。不是一般人能随便就有资格的。
到了近现代，尤其是大清亡国后，直接称“奴才”多少有点违背文明的意思，就改了口。不再直接称某人为奴才，似乎奴才这个事物就此消失了，人类的人性有了长足的进步。其实不然，几千年来形成的文化积淀，不可能在一朝一夕间就消失殆尽，那就是刻在骨子里的血液。
我们看白鹿原里的鹿三，她是白家的长工，但是在鹿三的意识里，何曾把自己当成长工过，那一时那一刻不是把自己当成奴才的。就算是《赵老太爷家的狗与帮工老胡》里的帮工，按照道理来讲，既没有卖身契，也没有经济契约，不应该再有主子奴才的关系了吧。可是，老胡这样想吗？不是的，他是时时刻刻把自己当成赵老太爷家的奴才的。
只是够不够资格，配不配姓赵，赵老太爷没有明说罢了！
四、帮工老胡考证
胡氏为绩溪最大姓氏，分布县内70多处村镇。上庄、宅坦、湖里、上胡家是明经胡聚居大村；大坑口、株树下是龙川胡聚居村；金紫胡、遵义胡主要居城内及岭南乡村。总的来说，胡氏四支四次迁入。已迁入时间计算：
第一次，东晋大兴元年(318)，散骑常侍胡焱镇守新安，咸康三年(337)从濮阳迁家龙川(大坑口)，世称“龙川胡”；
第二次，唐大中五年(851)，散骑常侍胡宓持节歙州，从濮阳迁家乌聊山，宓子治，居家华阳镇。宋时，胡舜陟官徽猷阁待制，封金紫光禄大夫，被称“金紫胡”；
第三次，北宋开宝年间，胡延政知绩溪县事，赐居通镇，改名胡里(今湖里)。延政之父胡昌翼，系唐昭宗李晔幼子，襁褓中遇朱温之祸，父托孤婺源考川胡三，携归抚养，遂从胡姓。唐时取士，以诗赋取者谓之进士，以经义取者谓之明经。昌翼于后唐同光三年(925)登明经，后世称“明经胡”，俗称“李改胡”；
第四次，宋朝南渡时，湖州乌程胡清迁驾高车。元末，其裔迁居县治遵义坊，世称“遵义胡”。明正德年间，胡松任工部尚书，其裔又称“尚书胡”。
这是绩溪胡氏的大致脉络，但是考证赵老太爷所迁居的村落，以上地方均对不上号。村子号为乌有胡村，乡里名称震旦。经过族谱及乡间问询得知，这个帮工老胡倒是真有名字的。他的名字与乡镇同名，叫做震旦。
乌有胡村周遭三山，山与山之间或散落五湖，当地人称五月湖。皖南自古多山地丘陵三山五月湖虽然风景如画，却地狭人稀。但是地处偏僻，也倒能躲得一份安宁。这也是赵老太爷选择定居这里的原因。
村子里的人大都以务农为生，食不果腹，倒也很少见有饿死的人。农闲时间，也有人外出做短工的，不过宣城，绩溪，黄山，歙县等地。多数有一技之长的人，都是混迹乡里，求得一口饭吃。
帮工老胡就是这样具有一技之长的人，他会养狗，通狗性，也因此结识了赵老太爷。