（洞见。）
大唐贞元三年（公元787年），写有“苦笋与茗异常佳”（《苦笋帖》中句）的“草圣怀素”，与著有《茶经》三篇的“茶圣陆羽”，相逢于江南的烟雨中。
这两位神交已久的、在中国文化史上赫赫有名的“二圣”，终于相识并相交了。
而简简单单的“一面之缘”，就奠定了他俩“称誉后世”的特殊友谊。
（陆羽《茶经》。）
这种特殊，始于“茶”这个媒介。
大家知道，现藏于上海博物馆的有名的《苦笋帖》，是可考的最早与茶有关的佛门书法。
其神韵，让人叹为观止。
（《苦笋帖》）
陆羽所撰写的《怀素传》，则成为我们除怀素的《自叙帖》之外，研究草圣的最珍贵的资料。
没有之一！
（云雾缭绕。空椅自相对，心绪何所寄？）
茶圣与草圣相识恨晚。
江南烟雨中或者清风明月下，自然是煮茶论道、把酒言欢，追忆青葱岁月。
（煮茶论道，薪火相传。）
时光不老。
再倒溯至四十年前（公元747年），那位日后被诗仙李白赞为“草书天下称独步”的小钱同学（怀素）刚刚十岁。
某个风和日丽的午后，他独自西渡潇水，来到零陵城二十里外的“书堂寺”为僧。
（秋天潇水西岸的湿地。古城零陵城外的寺庙已经无迹可循）
其时，佛教虽然自南朝萧齐传入“永州零陵郡”已有二百余年，但是在南岭山脉——当时中原人眼中的“南蛮之地”，并不盛行。
让人诧异的是，这么小年龄的怀素同学竟“忽发出家之意”！
且态度十分坚决，父母想尽办法也无法阻止。
（永州东山寺。）
十岁的小僧侣怀素进入佛门后，即改字藏真。
因俗家籍属永州零陵郡，又由于郡隶湘州、州治长沙，故史称“零陵僧”或“释长沙”。
（怀素《自叙帖》局部。）
怀素尽管家贫如洗，但自小聪慧的他，却对中华传统文化，尤其是书法艺术和茶酒诗文情有独钟。
他在念佛学经之余，好饮酒，喜煮茶，更醉心于书法。
（怀素书蕉。图片搜自网络，著作权归原作者所有）
由于买不起纸张，“只好”在寺院的墙壁上、衣服上、器皿上，以及芭蕉叶上尽情挥洒。
为了练字，他迁往东门之外新的修禅地时，即在庵旁的空地里遍植芭蕉树，想出并秀出了“用蕉叶代替宣纸”的酷炫举措。
这个带自娱和表演性质的举措，放在当今社会，就是妥妥的一个网红啊。
（怀素公园里的芭蕉林。蕉叶伸展似美人。）
我们的“网红”小僧怀素，接着又来了波“神操作”：
春天，在盛产湘妃竹的竹林中徜徉。偶尔，择其适意者，自制毛笔。
（徐福桃花源里的湘妃竹。）
夏天，蕉叶绿油油的，遮天蔽日。其修禅处遂改名为“绿天庵”。
秋后的余晖里，他又制作了一块漆盘和一方漆板，用来缓解即将到来的漫长冬日夜里无叶可书之窘境。
（绿天庵。蕉叶掩映，抬头难望楚天舒）
岁月无言。
当一茬一茬的蕉叶化作了泥沥，而漆盘、漆板皆已磨穿之时……
僧怀素之书名渐盛。
（醉来信手两三行。）
时间来到唐肃宗乾元二年（公元759年）。
薄有书名的“网红”怀素，已经由小沙弥长成了翩翩少年。配合着酷酷的光头，更显明星气质。
此前的刻苦书醮，虽是盲目自练的“野路子”，于传统笔法而言，他还“不得法”。
但正因为强调“不师古”，才深深埋下了其“狂”的根基。
（梦幻之归。）
秉承着骨子里的狂，怀素踏上了朋友圈扩列之路。
依据惯常的“神操作”精髓，他将扩列的对象，牢牢盯住早已成名的风云人物：
一律的“高、大、上”！
所谓“好风凭借力，送我上霄汉”是也。
（雄狮与名门。）
真是想瞌睡时有人送枕头。上天赐予的绝佳机会，马上来了：
因“永王之乱”而受到牵连的“诗仙”李白，自浔阳流放夜郎的途中遇赦。
他高吟着《早发白帝城》而回到江夏，且盘桓于此。在好友的资助下，尽情游览、诗酒经年。
忽一日，游历至古城零陵。
正值弱冠之年的“少年上人”怀素，便慕名前往李白处求诗。
（举杯邀明月，对饮成三人。图片搜自网络）
“求诗”也是个技术活。何况还是当朝诗名最盛之人？
好在李白有诗酒唱和、愿为朋友当“捧哏”的雅好。
被其吹捧出名的不在少数。而因其诗的“一顿猛吹”，竟致青史留名的也有好几位。
譬如汪伦之流。
但僧怀素显然不属此列。
（桃花源里桃花潭。“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”）
两位泰斗级人物初相见时，地位相差悬殊。
并且，年龄差也达三十七岁。根本不是一辈人。
但二人均爱酒如命、豁达豪放，性情相近。
谈诗、煮茶、作书、斗酒之后，遂成忘年之交。
李白深爱其才，乘着醉意，挥笔为他写下了《草书歌行》。
（林散之书《草书歌行》局部）
其诗作，以长辈对有出息的晚辈欣赏褒扬之情，极尽鼓吹之能事。
并将其年少轻狂归功于长期苦练，积笔成冢。还为其不走魏晋路子、一味寻求“一笔书”而辩解。
从此，能书善草的“少年上人”之形象得以树立起来。
（零陵楼。全国历史文化名城永州的标志性建筑。）
尝到了“名人背书，好处多多”甜头的怀素，又自顾自地守着绿天庵的芭蕉树一个劲地练“一笔书”。
据说，老芭蕉叶剥光了，小叶又舍不得摘，干脆带了笔墨站在芭蕉树前，对着鲜叶书写。
就算太阳照得他如煎似熬；刺骨的北风冻得他手肤迸裂，他还是在所不顾，继续坚持不懈地练字。
这些事迹，又经人们口耳相传，其名渐盛。
（永州的怀素公园。芭蕉树是标配。）
唐代宗宝应元年（公元762年），怀素他由零陵出发，告别“绿天蕉影”而开始了以求师访友为目的的万里之行。
首度北上，经衡阳、客潭州。
（长沙开福寺。长沙，古称潭州。）
几个月后，又至岳州。随后，下广州、诣京师，遍访名家，游历大川。所拜谒的风流人物不胜枚举。
但有两个人，是无论如何绕不过去的。一是邬彤，二是颜真卿！
（颜真卿与元结画像。这二人均与永州有缘，也跟怀素交集甚多。搜自网络）
唐大历三年（768年）春，正与友偕游衡州的怀素得知潭州刺史张谓奉诏回京复职，即随其入京。
这一次，他在京城呆了近五年时间，其间仅因母病回去过一趟。
（茶酒情缘。怀素交友利器？）
在长安的生活，受益良多。
怀素看到了李白所说的公孙大娘的弟子所表演的《公孙剑器舞》。心有所感，大受启发。
由此，他的狂草在画形分布、笔势往覆中，增强了高昂回翔之态；在结体上也加强轻重曲折、顺逆顿挫的节奏感。
（剑舞。剧照来源于网络）
在长安的游学泛交之中，他不仅有幸见到了王羲之、王献之的诸多作品，也鉴赏到了《曹娥碑》等名碑名帖。
而且，更为重要的是，他拜会并成功结交了张旭的弟子邬彤，并引以为师。
邬彤最后承认了这位已经出家为僧的亲戚。还把张芝临池之妙、张旭的草书神鬼莫测，以及王献之的书法，都一一讲解给了怀素。
在其省亲离别之时，邬彤又将作字之法，一个“悟”字教给怀素。
（“悟”。）
直到大历七年（公元772年）九月左右，怀素才结束长安的访友，返回故乡。
这次，他特地绕道东都洛阳南下，去拜会了书坛泰斗颜真卿。
颜真卿把“十二笔意”（平谓横、直谓纵、均谓间、密谓际）等悉数传授给了怀素。并就自己师事张旭二年“略得笔法”的体会进行了探讨。
随后，颜真卿也效李白之旧事，为怀素作《怀素上人草书歌序》。
（浯溪“三绝碑”：颜真卿书《大唐中兴颂》局部。）
这个时候，怀素已经不再需要名人大腕的提携吹捧了。
因为，随着见识和书艺的大进，他早已登堂入室！
“北漂”的收获，使之真正扬弃了自己“狂僧不为酒，狂笔自通天”的随性而为“不师古”的“一笔书”。他从此前主要依赖“艺术直觉”而变得特别重视法度起来。
且身体力行，不断探求笔法之妙。
（现存台北博物馆的释怀素《小草千字文》。）
大历十一年（公元776年）八月六日，怀素乘兴创作了他的代表作《自叙帖》。
帖中，他概括了自己即将跨入不惑之年前的主要事迹，对给予自己艺术有所教益的几位重要人物都浓墨重彩地一一记录，留下了较大的篇幅。
（怀素代表作，绕不过去的《自叙帖》。）
怀素本是一个叛逆者。
在大唐由盛而衰的转变中，他特立独行。早年间，并不在意追逐当代的艺术潮流。而是凭借着艺术直觉更多地在“一笔书”的领域探索。
但三十而立之后，随着眼界的开阔和探索的深入，则是在艺术传统中求索悟道。虽千变万化，却法度具备。
（《自叙帖》之“西游上国，谒见当代名公”。）
他志在“狂草”。“饮酒以养性，草书以畅志。”
以狂为标识，以狂为招牌，在强大得无法比拟的朋友圈加持之下，终与前辈的癫齐名。
世谓“颠张狂素”。名动天下！
（张旭作书图。）
怀素的草书，以篆书入笔，藏锋内转，瘦硬圆通，用笔迅疾，气势宏大，虽然狂放，但并没有为追求新奇而无视法度。
相反，“狂”只是表象。
他的草书严谨，结字简练，体现独特的草书艺术风格。
“狂素”之名，终于传遍神州大地。
（倒影。怀素公园美景，在阳光下，除了飘拂的柳叶，其它，依然中规中矩。）
如诗如画的锦绣潇湘，在柳子莅临前，以这样“癫狂霸蛮”的方式，冲击着仕子墨客的心弦。
书与酒、诗与茶，在偏隅南岭的永州，因同时代的陆羽、李白、颜真卿、元结、怀素等一个个响亮的名字及其传奇故事，交相辉映，而渐为世人所知。
（永州柳子庙。桥下流淌的就是著名的愚溪。）
公元787年的那场宿命般的相遇，让五岭逶迤的细浪翻腾成书坛的滚滚潮流，经久不衰。
越城岭自古残存的那抹茶香，穿越千年，至今仍在叙说着“二圣"的传奇。
以及，他们由此留下的友谊佳话和书道、茶道永远的荣光！
（“怀素茗”。草圣与茶圣的结合？图片来源于网络）