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越南也有武庙,共有18名武将,但其中12人来自中国,这是为何?

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小雪的娱乐故事 2021-01-22 19:22

武庙,始于中国唐朝时期。在中国古代,其地位与孔庙并驾齐驱。一文一武,是古代劳动人民信仰体系的重要组成部分。

唐玄宗在位时期,设置太公尚父庙,用以祭祀姜太公和历朝历代有名望的将领。唐肃宗登基,追尊太公望为武成王,改太公尚父庙为武庙,又从历朝历代的名将之中选出十人,称为十哲,修建庙宇,对他们进行供奉。其中姜太公为主祀,张良为副祀。由此,便开启了官方祭祀武将的先河。

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唐德宗建中三年,礼仪使颜真卿建议扩充武庙的规模,在诏史馆的考察之下,从历代名将之中择优选出64人,配享武庙。至此,武庙的大致规模就确定下来。

武庙凝聚了古代统治者对于“尚武”精神的推崇。每逢中春和中秋,官方便会在武庙举行祭祀活动,其规模和仪制皆与孔庙相同。但是,其中所供奉的将领并不是一成不变的,随着朝代更迭,有些将领被请了出去,又有一些将领被加了进来。

譬如宋太祖赵匡胤在问访武庙时,见到十哲之中竟然有武安君白起。他认为白起杀人如麻且嗜好屠城,其行为做派不符合武道,便命侍卫将白起像抬了出去。而到了明朝年间,明太祖朱元璋废除武庙祭祀,使得百姓对于武庙的信仰缺失了三百年。直到清军入关,雍正皇帝才追封关羽为武圣,以关帝庙为武庙继续配享香火。

而到了民国年间,由于武庙的传统已经出现了几百年的断代,且此时官方推崇“忠义”的精神,便从古代将领之中,选出关羽和岳飞,作为承载民族英武壮烈精神的载体,并且实行“关岳合祀”,以关圣帝君为主位,武穆王为从位。

因此,关帝庙并不能算得上是正统的武庙,其规模也未能达到武庙的规格。

在古代,中国的武庙文化被多国使者待带回本土,在本国也受到了推崇。因此朝鲜半岛、越南等地也矗立起了他们自己的武庙。朝鲜的武庙之中便是祭祀的新罗的金庾信,高句丽的乙支文德等人,他们曾经都是朝鲜半岛上名动一时的将领。

按照常理来说,武庙之中所供奉的应该是本土的将领,而越南的武庙就十分奇怪。

越南顺化富春京师武庙始建于阮朝明命十六年(1835年),此处所供奉的一共有18位将领。不过令人吃惊的是,越南武庙的主位是太公望,东序和西序皆是我国将领。东序依次为管仲、孙武、韩信、李靖、李晟、徐达六位将领,西序为田穰(ráng)苴、张良、诸葛亮、郭子仪、岳飞。而越南自己本国的将领,诸如阮有进、尊室会等人,皆位于从位,这是实在是令人匪夷所思。

在东南亚甚至是日韩等地,确有拜中国名将的例子,但也仅仅限于拜关羽。这是因为在某种程度上,关羽的形象已经被神化,算得上是道教的神仙。而管仲张良等人仅是单纯的历史人物,算得上是名将领,为何又使得越南人供奉参拜呢?

追根溯源,这主要是因为古代越南对中国的文化和信仰极度认同。在他们的意识之中,越南是中国的一部分,即便是越南已经从中国版图当中分割出去几百年,但是他们的文化也依旧是中华正统文化的一部分。

但是越南的这种思想并不是出于小国对于大国的敬仰,只是出于对文化的认同。越南在面对中国时,自称安南国,是天朝上国的附属国,安南王也是皇帝的臣子。但是在安南国内,他们却有自己的一套体系。安南王自称为帝,将北方的中国称为北朝,认为自己与中华文化同根同源,与北朝完全平等。

因此,在他们的心目中,既然自己完全是与北朝平等的,那么在文化上就完全有资格与中国共享文化,祭祀中国的古代将领也就不存在任何的问题了。

虽然到了后期,越南已不再是中国的属国,越南本土依旧对中国的忠义良将十分推崇,譬如宋朝的岳飞和明朝的徐达,皆是他们祭祀的对象。于是,在越南的武庙之中,中国的将军才是主位,而越南本土筛选出来的将军只能是陪衬了。

不过,时至今日,当越南人再次去参拜武庙时,由于文化的断层和战争的侵蚀,他们当中的大多数人对于武庙中的主祭将领们,已经是十分陌生了。

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