（作者：赵辉）2020年为我国农历庚子年，为十二生肖鼠年。农历也称为夏历，为我国夏代创立的历法，是我国传统文化的瑰宝。夏历以春季一月为正月，夏代以正月为岁首（夏历），殷商、周、秦曾经分别将十二月、十一月、十月定为岁首。汉太初元年（公元前104年）启用太初历，仍依夏代之规，恢复夏历正月为一岁之首，沿用至今，称为夏历。1970年以后夏历改称为农历。现在被称为夏历的中国传统历法，是辛亥革命使用西历后，一些人以为中国传统历法行的是夏正，所以就叫夏历。
夏历来源于我国夏朝，夏历的存在与沿用至今，就是证明夏朝存在的一个最好证明。但随着西方考古学进入中国学界，夏历来源的夏朝、华夏文化来源的夏朝、华夏民族来源的夏朝，也成为一个饱受质疑的朝代。通过西方考古学理论与方法，求证与还原夏朝历史，本不是一个问题，但在黄河流域河洛地区的夏文化重点研究却是一个很大的问题。因此，夏朝的实证也成为我国学界必须要急需解决的一个根本问题。
2020年夏历的庚子年，是生肖的鼠年，也是我国五行中的水年。“子”为“水”，中华文五行文化中的水在我国传统文化中，占有重要的地位，是我国儒释道文化的精髓。夏朝的建立，也是在大禹治水建立的丰功伟绩基础上，而得以形成我国第一个世袭制王朝。因此，要破解夏朝历史，首先要研究大禹治水，只有研究清楚、研究明白大禹治水的根本的、丰富的内涵，才能彻底地解决夏朝历史、华夏文化的起源，为我国历史的延展、华夏文化的光大，建立厚实的基础。
“大禹治水”作为华夏文明诞生的原始事件，得到了各界的共识。围绕“大禹治水”进行的学术交流与探讨，也成为各地、各学界长盛不衰的学术焦点。而这些以《禹贡》为基础的“大禹治水”学术研究，却是隔靴搔痒、不得要领，陷入一种为学术而学术的学术交流怪圈。
为了早日解决夏文化的根本问题，减少国家财力的浪费，减少国家学术资源的虚耗，笔者作为尧舜禹的使者，华夏文化的传承者，日行万里，穿越时空，为华夏文化的复兴，再现尧舜禹时期真实的“大禹治水”情景。
“夏之兴也以塗山”是华夏民族的历史记忆，“禹会诸侯于塗山，执玉帛者万国”显示了各氏族部落对大禹丰功伟绩的崇敬，“水经云：淮水出荆之左，迂回以入涡，麓高水汇为患，禹凿荆涂二山之峡，使淮出于其间，水乃安流。所凿处有遗迹，冬月可见。”（水落石出）这是中国历史文化对“大禹治水”的原因、地理、情景的真实再现。因此，淮河、涂山、荆山与夏朝、大禹的密切关系，才是我们破解夏朝历史与大禹治水的根本所在。
我们说，中华文化博大精深、深不可测，是华夏文化虽历经磨难，得以传承的根本原因。“大禹治水”虽在漫漫历史长河中模糊了历史记忆，成为我们今天的历史与文化的难解之谜，但真实存在过的事物总会在某个不经意间，显现出其历史真相。就如现代的一盒磁带，可以再现丰富的交响乐；一段简单数码可以再现丰富的美丽动态画面，而中华的每一个文字都可以成为我们破解远古历史的原始密码。
“大禹治水”是客观史实还来还是年代久远的虚无神话传说？是一个史学界完全没有研究清楚的问题，目前学术研究还只是停留在史实还是传说的“是”或“否”的初级阶段。
“当帝尧之时，鸿水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧，尧求能治水者”“伯禹为司空，可成美尧之功。”舜曰：“嗟，然！”命禹：“女平水土，维是勉之。”这是《史记》对尧舜禹三位华夏民族先圣关于大禹治水事件的详细记述。通过考古学破解这段历史的难点在于，大禹治水究竟是在什么具体位置？能否找到确证大禹治水的遗迹？按《禹贡》所提供的文献“禹治九州”，不仅不能证实大禹治水，反而让西方学者更加怀疑否定大禹治水的现实性。“大禹治水”的关键问题就在于对“水”的内涵理解和“大禹治水”所包含的丰富意义。
通过穿越时空与尧舜禹的神交，尧舜禹给笔者的启示，尧舜禹对笔者的嘱托，大禹治水中的“水”不仅是一个物质概念，而且是一个地理概念，“水”的来源与产生就是中国汉字在表形，表意，表征意义，对“大禹治水”的具体山水地理环境的形象刻画，是对大禹治水具体地理位置的形象刻画。
下图为历史记载大禹“凿山导淮”“夏之兴也以涂山”地区的卫星地图以及“水”字的历史演化过程：
通过图形对比，我们可以清晰地看到“水”字的各种字形与塗山地区的山水地理环境高度吻合：塗山、荆山之间的淮河干流为“水”字的主干；淮河干流西岸的芡河湖、泥河湖为“水”字的左边两点；淮河干流东岸的天河湖、高塘湖为“水”字的右边两点；“水”字的左边三点还有四方湖加以印证；即使“水”字在后来的演化过程中，转变为笔画，“水”的两边笔画也是高度对应着芡河、泥河、天河、洛河，与四条河的走向高度吻合。
水，象形字。在字形上，甲骨文中的“水”字（图1、图2、图3）形态各异而基本形体像水蜿蜒流动之形；两侧的点像水滴，表示水流的曲笔或多曲折、或作复式、曲向或左或右，表示水滴之点数或多或寡，于义无别。发展到早期金文中的“水”字（图4、图A），“水”中的弯曲斜线表示河道主流，两旁四点表示水花水珠。此后，“水”字的发展分两条途径：一条途径是由战国文字（图5、图6、图7）发展向小篆中的“水”字（把水花水珠变成线条化，图8、图B），再发展向隶书中的“水”字（把整个字从线条化变成笔画化，图9、图10、图11、图12、图C）和楷书中的“水”字（图D），成为为独体字；另一条途径是发展为晚周金文中的“水”字的另一种形式（把“水”字的形体横放，图A1），发展到古隶（即秦隶）中的“水”字（图A2）则将水花水珠连成一横，并将字的形体缩窄；发展为汉隶中的“水”字（图A3）时则变成三点水旁（氵），成为在形声字里表意的形旁（氵）。
在字义上，“水”字的本义是河流，引申泛指一切水域（江、河、湖、海的通称）；又以河流的象形字“水”表示无色无味的透明液体，引申泛指某些液态物质；又由水静则平衍生出水准、用水测评的含义；还有游水、五行之一、生活在各类水体中的生物（水生动植物）等含义。
对传统解释“水”字中的四点为河流的水花水珠，笔者不敢苟同，也比较牵强；它的正确解读应是代表了淮河周边的四个湖泊和四条河流。即使“水”字作为汉字的偏旁部首来使用的“氵”，也是对夏水北淝河、芡河、泥河三条河流走向的写实刻画，否则你无法解释两点水斜向下、下面一点水斜向上的根本问题与含义。
因此，“水”字的产生与来源，就是对淮河涂山地区地理环境的刻画；我们今天认识的“水”字，在尧舜禹时期，在文字诞生时期，实际上是描述大禹对淮河涂山地区的综合治理，而不仅仅特指“治水”，大禹对四方湖地区的“禹勤沟渠”也是“大禹治水”所包含的重要内容。夏文化、华夏文化、华夏文明、中华文明等关于中华民族历史文化本源的一些重大问题，将就此书写新的篇章。（作者：赵辉）