大家好，这里是小播读书，今天我们继续来聊老子的《道德经》的第56篇：无荣辱。这是道家思想《道德经》的名篇之一，有一句名言可能很多人都听过，老子说：知者不言，言者不知。这句话充满了辩证思维，也充满了智慧。我从几个方面来分享。
首先，这句话的本意是说，真正的智者，往往言辞不多；而言辞多的人，往往不是真正的智者。这里我们回到《道德经》的一开始，老子说：“道可道，非常道；名可名，非常名”，大概意思是说，真正的道，是不可言说的，其实和这一篇中说的“知者不言”有类似的意思，为什么会是这样呢？为什么真正的智慧无法言说呢？
在《庄子》里面，有一个著名的“轮扁斫轮”的故事，故事说，有一天春秋第一霸齐桓公正在堂上读书，堂下有一个做车轮的木匠轮扁就问他读的是什么书，齐桓公回答是，当然是读古人圣贤的书，于是轮扁就嘲笑说，古人都死了，你读他的书，不过是古人留下来的糟粕而已，当然，齐桓公非常生气，问轮扁为什么这么说，轮扁说，我70多岁了，做了几十年的车轮，但是我依然要亲自做车轮，因为我做车轮时候，灵巧精湛的技艺，只在于感觉之间，是无法言说，我做了几十年车轮，都没办法把智慧传授给我的儿子。所以，古人去世之后，当然也会把他们的智慧带走，留下的只言片语，都不是精华，只是糟粕而已。齐桓公听了轮扁的辩解觉得很有道理。
当然，轮扁做车轮的智慧是一种实践智慧，是无法言说的，就像一个人无法通过看书学会游泳，通过看书学会骑车一样，因为这些知识和智慧是一种实践智慧，需要在实践中领悟，这其实是中国哲学的一个特点，我们古代的智慧比较偏向经验和直觉，这个前面也讲过。
其次，我们更进一步思考，为什么“可言说的”就不是智慧呢？哲学家维特根斯坦在《逻辑哲学论》中有一句名言，他说：对于无法言说之事，必须保持沉默。
在维特根斯坦的语言分析哲学里面，语言的边界就是我们认知的边界，我们无法认识到语言之外的东西。但在语言之外，显然有更广袤的世界。在维特根斯坦的哲学里面，人生的意义，自我的本质，世界的存在等等问题都是在语言之外的，无法言说的，我们也可以理解为，能用语言表达出来的，我们能理解东西其实是非常有限的，这和老子说的“知者不言，言者不知”，是类似的。
最后，为什么“言者不知”呢？其实也并不是主张，我们都不说话，沉默是金。而是说，我们说出来的话，其实很多都是错误的或者主观的，这和道家思想“无为”是背道而驰的。这个其实就比较好理解了，有的人口才很好，很会辩论，但是另外一面就是，他很擅长自圆其说。我们日常的表达在很多时候，都带有非常强烈的主观色彩，通俗来讲，语言是有观点和立场的，我们总是站在一定的观点和立场上说话，这让我们也很难看到真相。所以，从某种意义上说，说的越多，离真相和真理就越远。在今天信息爆炸的时代，信息越来越多，观点越来越多，但这也让我们越来越看不到真相，同一件事，从不同的角度看，会有不同的感受，但真相和本质反而很容易被我们忽视，语言有他的局限性，当然也有它的主观性，这是“言者不知”的另外一个思考角度。
其实道家思想主张无为和顺其自然，而反对“有为”，就是刻意的干预，大自然的运行是悄无声息，自然而然的，任何人为的干预和刻意的有为都是道家思想所反对的，就像之前我们讲到，老子说“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和有孝慈，国家昏乱有忠臣”一样，人类社会的道德仁义，忠孝廉耻都是人的价值观所赋予的，而不是大自然与生俱来的。从这个角度来说，老子说“知者不言，言者不知”也表达了类似的意思。
好了，今天我们我们从老子的“知者不言，言者不知”这句名言中，讲了到三点：
第一个是，真正的智慧往往是不可言说的，尤其是实践和经验的智慧；
第二个是，语言是有局限性的，语言只能表达能用语言表达的东西，语言的边界就是我们认知的边界；
第三个是，语言带有主观性，其实是一种“有为”，所以，言说出来的，往往都不是本质和真相。这是我对老子这句话的三个思考角度，希望对你有启发。
好了，今天的内容就是这些，后面我将继续分享，更多有趣的中国哲学思想，如果喜欢我的内容，请关注“小播读书”，我们下一篇文章见！