唐耀坤
老子在《道德经》里花了很多篇章，来论述“德”。除了我在读老子《道德经》启示之四一文中，列举的众多论“德”篇章之外，还在第四十九章、五十一章、五十四章、六十三章、六十五章、七十九章均有对“德”的阐述。
善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。（四十九章）
良善的人，以良善待他；不良善的人，也以良善待他，从而结出良善的果子——德善起作用。信实的人，以信实待他；不信实的人，也以信实待他，从而结出信实的果子——德信起作用。这都是缘于德，才有这样好的结果。
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。（五十一章）
大道的可敬和恩德的可贵，在于他不是情动一时、令出一时，乃是自然而然、永恒如此。所以说，道生出万物，又以恩德去蓄养，使它们成长发育，给它们平安稳定，对它们抚爱保护。然而，他这样创造养育却不强行占有，他这样无所不为却不自恃己功，他是万物之主 却不任意宰制，这可真是深不可测的恩德啊！
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。（五十四章）
一个人若这样，他身上的恩德必真实无伪。一家若这样，这一家的恩德必充实有余。一乡若这样，这一乡的恩德必深远流长。一国若这样，这一国的恩德必丰满兴隆。若以此教化 天下，其恩德必普行于天下。
所以，将上面的道理用于一身，则知一身；用于一家，则知一家；用于一乡，则知一乡； 用于一国，则知一国；用于天下，则知天下。我从何知晓天下之事理呢？就是从这里。
为无为，事无事，味无味。大小多少，抱怨以德。（六十三章）
把清静无为当成作为，以平安无事作为事情，用恬淡无味当作味道。以小为大，以少为多，以德报怨。
民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦楷式。能知楷式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，乃至大顺。（六十五章）
世人所以难管理，就因为人的智慧诡诈多端。所以若以人的智慧治理国家，必然祸国殃民；若不以人的智慧治理国家，则是国家的福气。要知道，这两条是不变的法则。能永远记住这个法则，就叫至高无上的恩德。这至高无上的恩德啊！多么奥妙，多么深远，与一般事理多么不协调，甚至大相径庭，然而，唯德才是通向大顺的啊！
和大怨，必有馀怨；安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。（七十九章）
用调和的办法化解怨恨，怨恨并不能消失贻尽，这岂算得上良善呢？所以，圣人掌握着欠债的存根，却不索取偿还。有德之人明了欠债而已，并不追讨；无德之人却是苛取搜刮，铢锱必较。上天之道，公义无私，永远与良善而有德行的人同在。
老子强调“德”是做人做事的准则，一个人只有凭“德”，才能通向大顺。老子道教之后，儒家创派人孔子，对“德”更是注重。孔子向人们宣传“德不孤，必有邻”（《论语.里仁》）意思是有道德的人是不会孤单，一定有志同道合的人来和他相伴。
然而，孔子也告诫人们：“德不配位，必有灾殃；德薄而位尊，智小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。” 孔子在《周易·系辞下》把“德不配位，必有灾殃”又分成了三个部分：德薄而位尊，智小而谋大，力小而任重。
一、德薄而位尊：就是说一个人的道德和人品的高度与这个人所处的位置，不成正比。如一个人的道德与人品的标准很低，突然飞黄腾达，那就非常危险了。倘若一个小民或小官，突然发个大财，他就不知道怎么支配这个财富了，他得到横财就胡作非为，吃喝嫖赌，尽去做不良的事，他的“德”就极端低下，灾殃就必然来到。那些道德和人品不高的人，他们的官就肯定当不好，一旦他们当官就会欺压百姓，收受贿赂，作恶多端，灾殃就必然临身。
二、智小而谋大：意思是一个人的思想智慧很小，但他的计划很大，与他个人的能力不相配，其结果造成了很严重的损失。假如某人没有经过任何培训，就去开战车或是去开飞机，最终可想而知，定是灾殃紧随，甚至于粉身碎骨。
三、力小而任重：我想大家都明白是什么意思，就是一个人的力量达不到负其重，却要去硬撑，结果可想而知轻者伤身，重者丧命。
一个人要具有高尚的“德”是较难做到的，有“德”之人在社会上多是奉献，很少索取或不索取。如老子所云： 有德之人明了欠债而已，并不追讨；无德之人却是苛取搜刮，铢锱必较。
老子、孔子都提倡“德”，但古人所处的社会也是名利社会，“德”既没有硬性的标准，又于个人的名利无益。因此，当时世人对“德”就难以去追求和保持；而对法家提出的利己主义，利己治他的理论，就受到热捧并施行。
中国古时社会的“德”就沦丧了，法家、阴阳家、捭阖家等排他利己的理论大行其道。到中世纪时，意大利的马基雅维利将其马基雅维利主义传到中国，其核心思想就是为达目的不择手段。马基雅维利有一个特别的观念——目的证明手段的正确，来作为评判行为的准则；这个观念自然要将“德”完完全全的排除在行为之外。
迄今，目的证明手段的正确的这个观念在中国和世界广为流传和应用；道德败坏、世风日下，就在情理之中了。