我们学佛之人，都知道世间的一切都是因缘和合而生的，也就是说，领悟了“缘起性空”的真谛。如果有一个遇到困难和挫折的人，来请教我们如何摆脱目前的困境，我们基本上都会劝导这个人，不要执着世间的一切名利，要学会放下，要明白 “缘起性空” 的义理，劝导他不要太在意当下的得失，因为一切都是假的，所有的不顺和苦难都会过去。
“缘起性空”是佛教的名词，一般的人都认为，这个缘起就是缘分，性空就是没有的意思，概括起来就是这个缘分本来就什么都没有。其实，“缘起性空”这四个字，我们首先要理解什么是“空”，如果按照我们世俗人的理解，空就是无、就是什么都没有，那么我们就没有必要去学习和领悟佛法了。
佛教中的“空”不是代表什么都没有，如果说“空”代表了一切都是没有，那这个“空”就是顽空。我们要知道，宇宙中的一切都是“诸法因缘生，诸法因缘灭”，这一切的物质现象都是因缘和合而生的，都是因为这因缘的消散而灭断的，因为它是有生有灭的，并没有一个固有不变的实体，所以称之为“空”。也就是说宇宙中存在的一切现象，它的本性是空的，是没有自性的，这个也就是佛教中的“空无自性”的意思。
“空”的意思不是没有，当然，也不是说有。佛教中的“非空非有、即空即有”就很好地诠释了“空”的真意。这个“非空”是自性存在的意思。这个“非有”阐述了自性虽然存在，但是没有一个具体的形象。“即空”的意思，表示宇宙一切的现象都是虚幻的，认知到虚幻就是见自性，也就是说看到了物质的本性就是“空”。“即有”表述了这自性是绝对的不生不灭，是真实存在的。
“缘起性空”是宇宙人生的真理，世间上所有的一切都是因缘和合而生的，也是缘散而灭的。所以说我们所看到的或者是感受到的一切“有”的现象，都是因为缘起而“有”的，因此它的真如本性是“空性”的，所以佛教以虚幻和假合来看待世间的一切。
谈到“缘起性空”我们就必须要了解佛教中的“因果法则”。比如说，有一位美女迎面向我们走来，当我们见到这位美女时，内心自然生起爱慕之情，这个里面就包含了因果法则中的“果从因生”的道理。我们要知道，当我们遇到这位美女而生起爱慕之情，就是整个事件的“果”，至于这个事件的“因”那就太多了，从父精母卵，到胚胎发育，再到出生成长这一系列的过程都是“因”的根源。如果说，某一个环节出现了问题，那么这个生起爱慕之情的“果”，就不可能存在。
所以说，这个 “缘起性空”的缘起，他必须要具备“因”的条件，有了这不可缺少的“因”，再加上外在的“缘”，最后才能生出最终的“果”。“因”是一切“果”的内在条件，如果说没有这个“因”，那就无从谈起所谓的“果”。当然，具备了“因”，如果没有外在条件的“缘”，那也不会呈现最终的“果”。这个就是佛教中所说“三世因果”的道理，有些人前世造了恶业，这一世并没有受到恶报，那是因为这个外在的“缘”还没有具足。一旦因缘具足，恶报必将现前，这个道理就是古言所说“善有善报、恶有恶报、不是不报、时候未到”的意思。
结语：
我们世俗人都偏执地认为，空即是无，如果世间上的空代表了无，那么试想一下，假如我们所安身的房子是实体的，并没有可以容纳物质的空间，那还能称之为房子吗？如果这浩瀚的宇宙里面什么都没有，那么我们赖以生存的地球，和宇宙上一切的暗物质又是怎么来的呢？所以说“空”并不是没有，它反倒是一切“有”的基础。
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