序浐水西岸的鸣犊古镇，那是承载我、装满我童趣、童真和轶闻旧事的故乡。浐川鸣犊，唐代隶属万年县，吏治或涵盖于＂浐川乡＂。二千零二年夏末，撤县区治，政归西安市长安区所轄。不管时代怎样革故鼎新，突飞日异，昔日浐川，无论如何，总使人忘不掉那鱼跃虾戏、曙射霞霭的粼粼素浐；忘不掉丰沛如茵，燕穿蝶舞的浐河之洲；忘不掉金谷垂穗、灿灿稻畦（音：其）的阵阵飘香；忘不掉戏游浐河、嬉逐于水的童稚伙伴。桩桩童梦，款款乡情，徜徉着我对浐川童年生活、故土风情的追忆与眷恋.…。第一篇 悠悠浐水、壮哉美矣！鸣犊古镇，东臨鹿塬，西毗少陵，其地域位置，处于少陵塬与白鹿塬之间。少、白二塬，恰似两条渴龙，雄歭着水草蕃秀、微波涟漪的浐川，其中间有巍巍乎蜿蜒绵亘的八里塬，雄插横卧，分流浐河于东西。大自然美妙地神造，将鸣犊雕塑成＂三塬两水四面坡＂的地势形貌。 太阳升起，伫立于浐川西岸，隔河相望，但见曦光灿灿，紫气沓来；昔日之川，＂淇则有岸，隰则有泮＂。川河上下，粼粼浐水若练。＂河水清且涟漪＂，荡荡清流如镜。浐川两岸，坚堰固堤。白杨沙沙，渠柳婆娑。湿地绿洲，水草菁菁。渠埂稻田，农人扶犁，或播种，或插秧，或挖莲或垂钓于河畔；还可“思乐泮水，薄采其芹”。天边夕阳献彩，蝶逐燕飞，牛羊低头吃草无言。河中鱼跃虾戏，螃蟹解行，携子蛰伏于石下。玩童嬉水，精尻浪荡，乐而忘返。畦畦稻田，蛙唱新秧，蜻蜓立于荷尖。假若雨歇，气清鸥飲，飞虹跨川挂塬，甚为壮观。美哉！浐川！往昔美丽如画如诗，人与自然，天人合一，堪为和谐。罅隙时立于东高廬外崖畔，极目远望，洋洋素浐，令人无不荡胸激怀，心旷神怡，而神往醉迷。浐川啊浐川！实乃大哉伟矣！
第二篇 探考鸣犊古镇的来历假若由八里塬脚下，淌過滻川嘴頭＂牙道河＂，徑直向西，鳴犢古鎮赫然映入眼帘。鳴犢鎮的來歷，版本繁雜，絢爛多彩。
若以鄉老所傳，最廣者為帶有想往吉祥、美好生活的＂小金牛說＂：據傳遼金時代，古鎮以西的焦家崖畔，突然冒出一股清泉。不日夜晚，一頭金光閃閃的小金牛由泉洞口钻了出來，它歡蹦的哞哞鳴叫着围绕古镇奔跑。說亦怪，自从鸣犊古鎮出了小金牛犊，鳴犊镇家家的生意紅红火火。而出终南山的种种山货人等，大都暮时在古镇歇脚、吃饭住宿，人氣极盛。豈料，一日来了位遊方喇嘛，知曉後日日昼伏夜出的守候，欲想捉拿寶貝金牛犊，然则月余未果，妄費神劳，空空如也。懊喪无奈，翌日准备返藏的时候，誰曉就在星稀月朦的當晚金牛犊又出现了，于是被喇嘛逮了个正着而旋即遁去，不知所踪。 自西藏喇嘛攫获金牛犊后，鳴犊古镇的生意越来越冷清，人气衰败，无有生机。这下却急坏了生意人，闹的家家心急如焚，三五成群的日日聚集飲酒交头商议，终不得其决，不欢而散。 迨止明代，恰逢兴佛普教鼎盛时期，宗教信仰风行，高僧高道纷纷谏言献策。惟其修建庙宇，敬奉神牛，方能镇压妖邪，康祺一方，生意自能红红火火。于是乎，鸣犊的富豪、大户商贾灵犀相通，意气相投，慷慨解囊，集资建庙。而地方信众，深以为然。哪怕砸锅卖铁，都要功德薄上留名，福荫子孙，踊跃奉献。故而，一座庄严肃穆、雕梁画栋的瘟神庙，巍然矗立，拔地而起，巍然耸立于少陵脚下的鸣犊古镇。且选址于鉆出金牛犊现身的泉洞之处。故瘟神庙前至今尚有口经年清流的古泉，人们谓之＂金牛泉＂，因其庙宇恢宏有致，至今香火旺盛，名震关中。
佛教最古是属泊来文化，具有向善，和谐、调动统一人的思想，唤醒或调整转换人的意识观念之教。使世人抛弃名利，恬憺修行，且能静人心性而使志闲。虽能釋人疑碍，反过来，它又能羁绊积极向上、阳光绚烂的思想的，莫可小视。
瘟神庙，亦称法音寺。经考稽，鳴犊镇镇名的历史源薮，看來与佛教的兴盛有极大的关联。同时，还与农耕时代，人们农业生产依赖牛，离不开牛，终日与牛为伴，而难以割舍的惜惜情怀，亦无不有关矣。 那么，何为法音？《华法经．譬喻品》曰：＂我闻法音，得所未曾有＂。明《邵璨香囊记．祈祷》载：＂特过玄坛啟法音＂。清．阮元《经籍纂古》记述说：＂一切经音义＂注释＂法音＂为：一指佛教语，佛法。二，诵经之乐声。由是可知，法音是佛教语言，或宣讲解说佛法的声音和诵经、奏乐之声。何况在佛教梵文经咒中：“六字真言＂最末的＂吽＂字，巜说文解字》释其辞为＂牟，牛鳴也＂。又曰：＂犊，牛子也＂。 古代牛为圣物，佛教喻牛是观世音菩萨的法身。所以，晋唐始，佛教盛行，法音寺位居鳴犊古鎭，举足轻重，牛犊鳴叫，彰显法音之行，佛教之盛也。况乡间老輩人，将鸣犊鎮习惯叫＂牛犊鎭＂。由是推之，鸣犊之名，不但与佛相因，与佛有缘，佛法相音，因佛命名。还由于农耕时代，牛与百姓的生活息息相关，人们礼赞牛，图腾崇拜牛，庶民百姓寄望于象征新生牛犊之活泼、勤劳和坚韧不拔之精神，并彰显佛慈法音之说教，故名鸣犊镇，则甚是贴切，无不其有缘理焉。