《诗经·召南·鹊巢》
维鹊有巢，维鸠居之。
之子于归，百两御(yà)之。
维鹊有巢，维鸠方之。
之子于归，百两将之。
维鹊有巢，维鸠盈之。
之子于归，百两成之。
维：发语词。
鹊：喜鹊。
有巢：比兴男子已造家室。
鸠：一说鳲鸠（布谷鸟），自己不筑巢，居鹊的巢。
归：嫁。
百：虚数，指数量多。
两：同辆。
御：同“迓”，迎接。
方：并，比，此指占居。
将：送。
盈：满。此指陪嫁的人很多。
成：迎送成礼，此指结婚礼成。
结构，经典的四四三结构，四字一句，四句一叠，三叠咏叹的结构。这是国风的基本结构。关雎是四四四结构，多了一叠。而像是上一首《麟之趾》，近于四三三结构了。我们还是能够看出这是在四四三结构上做的一些增减。这就是孔子说的损益之法，根据有其大体，但是在每一首诗的格式上，都会有一些变化。之所以在说结构，主要是我们会吟诵诗经，吟诵调就一个调子，每首诗都可以用这个调子，但是会有损益，我们就要掌握这个结构的变化，恰当地调整调子，所以我们经常讲，吟诵是有生命的，不是按照某一种模式吟唱下去，不仅仅在结构上你需要不断地变化， 在感情上啊，也需要不断地变化。诗歌，蕴含了诗人的真情在，吟诵就要吟唱出这个真情，再去感受情之转化，感受是不是就像古人说的，“诗教，温柔敦厚”啊，“思无邪”啊，“乐而不淫，哀而不伤”啊，这要在吟诵中去感受。我们现在用唐调吟诵，但是呢，你还可以用自己的调子吟诵，一切以真诚为依归，这就不会出现太大的问题。通过吟诵理解诗经大义，这是一条正途。
维，这样的一个发语词放在这里，你有什么感觉呢？我们在吟诵的时候可以试着把这个“维”字拉长、缩短，高高低低，都试试，我们自己感受一下这个字放在这里的用处，再去掉看看。发语词就是需要在吟咏中来体会，没有实意，那更不得了啊，这个一个独特的“空”啊，虚空广大，所以诗中如果有发语词的话，不能觉得它没有实意就觉得不用要啊，哈，诗人的感情都倾注在这个“虚空”里呢！你看，这首诗六个“维”字，这个感情就充沛了啊！
《鹊巢》是《召南》的第一篇，如同《关雎》之于《周南》。这大概是一场盛大的婚礼。
这一篇是鹊和鸠的结合，我们现在还说一个成语，鸠占鹊巢。来源就在这里。我们现在理解的鸠占鹊巢，好像是有贬义的，你占了别人辛辛苦苦盖的房子。但是呢，我们在读这首诗歌的时候，并没有这种怨恨之意在里面啊？诗经的写法，赋比兴，比兴是象喻之法，所以后面的诗经注解家们，就开始猜谜了，到底象喻什么啊？于是乎，各种猜测就出现了，可谓百家争鸣，都占着各自的理，反正写诗的人也不知道是谁，解的不对又如何呢？
这个时候，我们怎么办？回到孔子，回到诗之为诗的源头，回到诗教，回到孔子编诗之意。这是立场，就是大方向不错，有这个大方向，再去感受诗歌这样的一个发自人的真心真情的，兴发于天人之际的诗。
你看，百辆车的迎接，这是多么大的场面？甚至再思考一下，这是多么大的花费？如果这些人、马、物质的调配，不是一两天能够完成的，其花费多大可想而知？那能够建多少巢啊？不知道大家有没有算这个经济账。
有人斤斤计较这个巢被鸠占据了，觉得鹊有点吃亏啊。但是如果看到这么大的阵仗所需要的花费，不知道他们作何感想。所以，我们不能把诗之“象”这样地落实下来，我们要以象观诗，这是关键。我们总是用我们现在的标准来衡量诗，这是固执己见，我们还是要以诗观诗。我们一看鹊与鸠，那就是一对阴阳啊。可以说这是阴阳的结合过程。这个结合是庄严的，是神圣的，也是微妙的。
从维鸠“居之”、“方之”、“盈之”，居之，这是新婚妻子进了家。方之，是这个新家有了新的规矩。盈之，就是这个家有了新的气象，充盈了生生不息的活力。可以说这是对婚姻的美好祝愿啊。
再看百两“御之”、“将之”、“成之”。这是男方的气象。我们在学习《关雎》的时候，讲到“窈窕淑女，琴瑟友之”到“窈窕淑女，钟鼓乐之”，这是知音到婚姻的转变，而钟鼓乐之，可见其隆重与庄重。而百两御之，百两将之，百两成之，正相应于钟鼓乐之，似乎《鹊巢》正是《关雎》之延续，一前者真情，后者庄重。这就是“文质彬彬，然后君子”的气象之所在。
诗之“百两”，正是表现了盛大的气象，以及对合妻子好合，和两家之好的重视，我们看到了礼之重，这是中国人特有的山盟海誓。这一首诗，我觉得它不够好，所选的象，会给人误导。其中最大的误导就是这个“百两”，白辆豪车，这是什么阵仗？后人效仿其形而不践行其礼之庄重的话，就容易变成一种攀比，变成一种炫富，本来这种庄严的、盛大的，行地无疆的大气象，变成贵族之家的炫富，这是值得警惕的。古时礼不下庶人，在某方面讲就是耗费太大。礼是一种象征，代表一种秩序的和谐与稳定。礼有过于文，过于繁琐的特点，所以文和礼，容易走偏，所以有文质相复，礼乐相合，才是一个可持续的结构。
所以《鹊巢》与《关雎》合观，才能很好地体现一场婚礼的完整，有礼之文，有情之实。