在生活中，如今越来越多的人越来越重视自己的修行，并不断以儒释道三教的修习法门来要求自己，希望自己越发精进。
而佛门“六度”的智慧，在于对修成正果的涅槃水晶球，做多角度、全方位的立体进取。在这种多角度，全方位的立体进取中，“禅定”度散乱的智慧之光，竟是那么的饶有奇彩。
“禅定”的作用，在于度脱修持者心猿意马，刹那刹那，妄想纷纷，思想不容易集中的散乱之心。
“禅定”有静虑、寂照的意思，和“三摩地”的定义相通，即从默处观照，摆脱散乱，克服浮躁，以求彻悟而获大智。由此看来，如把“禅定”称为明心见性的收心彻悟法，也无不可。
禅定有世间禅定、出世间禅定、出世间上上禅定等多种多样，如世间禅又有初禅、二禅、三禅、四禅等，这是一种专门学问，内容博大精深，汪洋宏阔，非但为佛门的修行之士所垂青，亦且为古往今来的知识界所津津乐道。
坐禅入定，往往采取跏趺而坐的形式，并从此摄心人定，趋于理想上的真正境界。然而坐禅修习禅定是禅，不坐禅修习禅定同样是禅。当年禅宗
六祖慧能大师就认为：“禅不在座。”此禅不是那禅，而此禅又通于那禅。在这种思想指导下，一个人不管是行，是立，是坐，是卧，只要能够做到摄心入定，把心念注于一境，明心见性，使此心彻底入于清凉世界，忘却红尘万缘的纷扰，便对于禅定之道，思过半了。
对于这种只要自心清净，见性成佛，行立坐卧，莫不是禅的禅，佛门称之为教外别传，不立文字的禅。这是因为：对于度脱散乱，忽然彻悟，不着一物境界的取得，不是语言文字所能够解释明白的。
既然是教外别传，不立文字，那就岂非不着边际，使人难以悟入？为此，素有方便法门之称的一指头禅，就在佛门中传了开来。
相传唐朝金华有个出家人，因为惯常爱念俱胝佛母陀罗尼，所以取法名为俱胝。那一日，俱胝被一个远道而来参问的比丘尼问倒。事后，有杭州天龙和尚到庵，俱胝就向他礼迎参问，不料，天龙默然不语，只竖起一个指头了事。
俱胝和尚见他这么竖，心里当即彻悟。此后，凡是有人向他参问，他就总是举起一个指头，别无他言。
后来，俱胝门下有个童子，人们只要向他问禅，他也照着俱胝模样，伸出一指。不久，别人传话给俱胝说，这童子也通佛法。俱胝听说这件事，就藏起一把刀子问童子道：“听说你会佛法，不知是否这样？”童子说：“是这样的。”
俱跃又问：“如何是佛？”童子即便竖起一个指头。不防俱跃忽然用刀砍断童子指头，正当童子哭叫着出去时，俱胝把他唤回又间：“如何是佛？”
童子习惯性地举指而不见指头，当即豁然大悟，比起从前来，又深了原来，天龙一指头禅的精义，在于对干差万别的大千世界，用“万法归一，制心一处的深意来示人以悟。
制心一处，就是集中思想，不被私欲的境风动摇，久久成熟，从而使精神上那种潜在的光明力量，得到充分的蒸发。正如禅宗三祖的著作中所说：“一即一切，一切即一。但能如是，何虑不毕。”
然而，俱胝断指的故事，则更进一步地启示，当涉及“万法归之后，一且有人问及“一归何处？”那一就自然归于“空相”了。
后来，俱胝临终，语重心长地说：“吾得天龙一指头禅，一生受用不南宋之时，诗人陆游在《冬夜读书有感》诗中就曾引用一指头禅的佛典说：“一指头禅用不穷，一刀匕药去凌空。”
这是说读书要专一精到，学有专攻，并且要学而能悟，有所飞跃，有所升华，心胸空灵而不死在句下。
眼下，社会上气功养生之法盛行。有人认为，禅定就是气功。气功要意守丹田，这和禅定的专注一境，暗相吻合，有异曲同工之妙。
气功练到高一级阶段，必定入于清静无为之境，连意守丹田也全然忘却，这和禅定的明心见性，归于涅槃寂静，也没有什么本质上的不同。
可是，“禅定”度散乱的目的，在于勇猛精进，摄心入定，明心见性而悟彻佛法。这是一种事业上的追求，人生上的悟彻，境界上的体味，智慧上的开发。
近代台湾高僧释慧森说：“因修习禅定，除去散乱的妄念，从专一精纯的心力中，才发生观察事理深刻清晰的智慧。故禅定成了开发智慧的前奏，而智慧却成了禅定的后果。”为此，禅定较之养生家所说的气功，两者高下得失，就自然不言而喻了。