导读：宋代的包拯本为一介白面书生，元杂剧将包拯塑造成昼审阳间，夜断阴世的判官形象，随之他的脸也逐渐变得黑丑起来。在晚清民国的京剧中，包公面相定型，面庞黝黑，额有月牙。包拯面相的黑化蕴含着丰富的传统文化，星宿下凡、圣人异表、五色理论、审丑意识等都是包拯面相变黑的重要因素。
包拯，字希仁，北宋庐州（今合肥）人。参加科举考试中进士后未曾就职，十年不仕，尽孝双亲。后来入朝担任过三司户部副使，曾多次请求朝廷准许解禁盐业，准许通商买卖。又改知谏院，屡次上书弹劾一些权幸大臣。授龙图阁直学士、河北都转运使。因为某些原因下放知瀛、扬诸州，再召入朝，知开封府、权御史中丞、三司使等职。嘉祐六年(1061)，任枢密副使，后卒于位，谥号孝肃。
我们还是叫他包公吧，毕竟人人皆知。包公作为一位孝子忠臣，他为官清廉，辗转任职，关心百姓，各地关于包公传说非常多，使包公故事在民间信仰中迅速滋长，包公的面相也随着传说逐渐黑化。
包公的面本来貌
宋代正史和笔记小说都没有关于包公相貌的直接记录。但是也有一则材料，对于考察包公面相应有佐证作用。史料记载包公在庆历五年夏，充任送伴契丹使；八月十一日，充任契丹正旦使；庆历六年（1046年）春，包拯使契丹还。
既然包公能担任祝贺契丹正旦的使者，可见他的面貌绝非后世所言的黑丑。大国之间的使者，那是一个国家的门面，品评风行，个人形象无不是出类拔萃的。
《宋史·宋准传》：“准开宝中举进士，翰林学士李皞知贡举，擢准甲科。会贡士徐士廉击登闻鼓，诉皞用情取舍非当。太祖怒，召准覆试于便殿，见准形神伟茂，程试敏速，甚嘉之，以为宜首冠俊造，由是复擢准甲科，即授秘书省校书郎、直史馆。”宋太祖见宋准魁梧轩昂，当场决定嘉奖重用。
阎步克先生在《中古士族的崇尚容止与古代选官的以貌取人》一文中，对中国古代选官中的以貌取人有详细论述，指出容貌是古代选官的一把重要尺子。这也可证明，包公的真实颜值甚高。
由此可见，包公本来应是一位相貌白净、身材魁梧、英俊潇洒的美男子。
包公面相的黑化
宋元相关文献资料对包公家庭出身、长相、身材等缺乏具体描述。明代小说戏曲开始重视包公出身和相貌特征描写。在通俗文学的发展与演变中，包公的诞生和成长都蒙上神秘的色彩。
包公黑脸
元杂剧主要塑造了包公刚猛严明、打仗豪强、聪明正直的形象，而对包公的面相描写极为简略。
《小张屠焚儿救母》第三折刻画成为速报司的包公：“那爷爷曾抚的社稷安，补圆天地窄。穿一领紫罗袍，手秉着白象简，腰系着黄金带。那爷爷睁双怪眼乌云黑，两鬓银丝雪练白。”
可见在元杂剧中多数只是描述包公的服饰和神态，并未见到描述成黑脸形象的具体记载。到了明代的通俗文学作品之中，就有非常多的包公相貌丑陋的描述，比如：
明传奇《珍珠记》第二十一出《诉冤》，包公自幼生得丑，爹娘兄弟苦欺凌。亏得嫂嫂抚养，长大成人。明传奇《还魂记》第十四出《贺建》，曹二国舅骂包拯：“小包你大嘴脸，你父母产你，三分不像人，七分到像鬼，稀稀红毛头，两个大牙齿。你父嫌你时节，赶你南园锄麦，感得贤会嫂嫂，承直你读得两行书，是瞎眼试官误中了你，就迁在定远县知县。私自杀人，卖了官带，被我妹夫削去了官职，无脸回家，走在普照寺为个火头，早晨夜晚不知，被你那师父头上打了许多鼓槌。包腊梨，可恶可恶。”
在这些明代的传奇小说中，包拯的长相日渐怪异，父亲嫌弃。幸运的是嫂嫂贤惠，并且资助他读书，最终中科举而入朝为官。
明代中晚期，商业和经济逐渐发展，市民阶层兴起，文艺作品印刷也比较方便。在作家、作品与读者观众的互动中，包公的黑脸形象在民众中广泛传播开来。
星宿下凡
星宿下凡也是包公面相黑化的重要节点，宋代诗文多称赞包公是一位声誉卓越的能臣干吏。宋元话本小说、南戏等逐渐将包公神化。
《金刚般若波罗蜜经感应传霍参军》写霍参军诵持金刚经，忽见厅下地裂，涌出已成为速报司的包龙图。包公对霍参军宣扬“湛湛清天不可欺，未曾举意早先知。善恶到头终有报，只争来速与来迟”，强化佛教的因果报应观念。
元杂剧继续将包公神化，称其为星宿下凡。
元杂剧《生金阁》第四折，郭成亡魂道：“千难万难得见南衙包待制，你本上天一座杀人星；除了日间剖断阳间事，到得晚间还要断阴灵。”
其后，明代叙事作品更是将包公描绘为文曲星下凡，这个情节被后世不断袭用，在民众中产生了广泛而深刻的影响。包公为文曲星托生，而文曲星与文昌星君在后世流传中合为一体，文昌星青面赤发的相貌特征被移植到了包公身上，所以在通俗文学作品里和戏剧舞台上的包公逐渐的酒成了黑脸。
包公面黑之因
晚清以来，京剧中的包公不仅脸黑，额头还有一月牙，包公的面相就此定型。相关的民间传说越来越多。包公面部逐渐黑化的过程，具有深厚的古代传统文化内涵，折射的是民众呼唤清官的心理期待。
异表怪貌
中国古代一向有圣人异表、能人怪貌的传统。
荀子《非相》篇云：“徐偃王之状，目可瞻焉；仲尼之状，面如蒙倛；周公之状，身如断菑；皋陶之状，色如削瓜；闳夭之状，面无见肤；傅说之状，身如植鳍；伊尹之状，面无须麋。禹跳，汤偏，尧舜参牟子。”
可见圣贤怪貌异象在先秦时期比较流行。皋陶相传是舜帝时期的司法官，关于他的面相也有记载：
《荀子非相篇》云：“皋陶之状，色如削瓜。”注云“如削皮之瓜，青绿色。”《淮南子》有两处提及皋陶长相，《主束训》云：“皋陶瘖而为大理，天下无虐刑，有贵于言者也”。《修务训》云：“皋陶马喙，是谓至信，决狱明白，察于人情。”
可见皋陶的形象比较丑陋。皋陶造狱，执法公正，德主刑辅，天下无虐刑无冤狱，形成德治惠民、勤政廉政、五刑五用的皋陶文化。皋陶是中国古代的司法鼻祖，更被后世奉为狱神。
这些历史传说故事影响非常深远，沉淀成民众喜闻乐见的无集体意识。这种文化信念和审美取向经过长久的流传，在不经意间，民众或许就将他们的相貌和品质移植到包公身上。包公面相发生变化是包公故事叙述者对传统轨迹的嫁接。
五色理论
五色理论起源于先秦。《礼记月令》云：“孟冬之月，日在尾，昏危中，旦七星中。其日壬癸，其帝颛顼，其神玄冥。”郑玄注：“此黑精之君，水官之臣，自古以来著德立功者也，颛顼，高阳氏也。玄冥，少嗥氏之子，曰修，曰熙，为水官。”黑帝颛顼是水官，掌管东天和北方。
人物的黑色面孔具有特殊的象征意义。《庄子田子方》：“寡人梦见良人，黑色而髯，乘驳马而偏朱蹄。”周文王梦见黑面长须的父王季历，以此说服大臣，将政事交给姜太公。
正史里同样也记载了一些黑面人物。南朝刘宋时期，黑面将军刘胡作战勇猛，威震蛮夷，无论长幼，都非常畏惧，是小孩止哭的良方。
《南史》卷四十云：刘胡，南阳涅阳人也，本以面坳黑似胡，故名坳胡，及长，单名胡焉。出身郡将，稍至队主。讨伐诸蛮，往无不捷。蛮甚畏惮之。明帝即位，除越骑校尉。蛮畏之，小儿啼，语云“刘胡来！”便止。
明代万民英撰《论性情相貌》，认为人的性情与五行是对应的。正所谓：“善、恶、仁、义、礼、智、信，心之所主；喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲，性之所生。”在分析黑色时说：“水属北方，名曰润下，五常主智，其色黑，其味咸，其性聪明，其情良善。旺相则机关深远，足智多谋，学识过人，诡诈无极；面黑光彩，语言清和。太过则是非好动，飘荡贪淫。不及则人物矮小，行事反复，情性不常，胆小无略。”指出黑色所代表的人的性格特征。
从先秦到汉初，黑色一直代表着帝王的尊贵和神秘，而随着社会历史的不断发展，黑色逐渐演化为平民的颜色。在通俗文学中，黑色面孔通常象征人物淳朴、直率、刚正的性格，而黑色也被赋予正义的意味。
宋朝历史中的包公本是刚毅耿介的文臣，民众既然要把包公打造成铲奸除恶的法官、降妖伏魔的神人，上述类型化描写或多或少会被民间艺人借鉴，以突出包公正直聪明、不畏艰险、大公无私的个性。
审丑意识
与美丑相辅相成，审丑意识是中国传统文化的重要组成部分。“任何有价值的艺术形象的创造（在视觉艺术中即“造型”），都不是客观对象原封不动的、机械的、纯客观的再现或攀仿，而是要经过艺术家的能动反映并要经过实际的加工、改造和创造的。在这种艺术反映、创造过程中，审美意象起着重要作用。”包公面相的黑化和丑化也正是如此。
在先秦神话中的神明多为长相奇特、面目狰狞的形象，《山海经》里就有很多记录。《庄子》文中塑造了数十位“畸人”形象，他们外形丑陋，实则道德高尚。
《齐物论》云：“举莛与楹，厉与西施，恢恑憰怪，道通为一”
体现的是包容豁达的美丑观，对后世影响深远。北朝文学家刘昼说：“物有美恶，施用有宜；美不常珍，恶不终弃”。从实用的角度论述美与丑的相对性和共同性。
随着社会制度的变迁，审美情趣的转移，常常使丑的表现成为社会时髦和风向标。士大夫与民间艺人为对抗恐怖、邪恶、黑暗，塑造各类奇形怪状的人物或场景，并贯穿到书法、绘画、诗词、小说、戏曲中，使审丑成为大众化的审美趋势。
再经过历代人的重释性叙述，相对集中地反映着一个民族对于生存困境的反复思量、应对策略，以及社会的矛盾、意识形态的冲突中所要坚守的生命意志和生存智慧。它们对民族心灵的构拟起着“奠基”的作用，它们所代表的民间立场彰显着民间思想的朴素性和坚韧性，它们所呈现出来的叙事趣味性对整个民族的审美好尚起着决定性的影响。”因而将包公面相丑化并绘成黑脸，符合民众对包公“日判阳，夜断阴”的心理诉求。
结语
包公面貌失真，关键在于包公个性坚强，独立自主，品行高尚，能激励人奋发向上。其实，历史上的包公曾出使契丹，可反证包公相貌堂堂，仪表威严。宋代的包公立朝刚毅，使贵戚宦官敛手，听闻者都非常忌惮。老少妇孺皆知包公，阎罗包老名震天下。
民众取包公严肃刚正、铁面无私的一面，将其神化，变为黑丑之形。这种叙述以讹传讹，代代相传，包公渐次脱离了真实的历史人物形象，其黑化形象深深根植于民众心里。黑脸包公体现了中国古代传统文化深厚的意蕴和文化心理，包青天的称呼也沿用至今。