《道德经》三十八章有载：是以大丈夫处其厚，不居其簿；处其实，不居其华，故去波取此。
这是老子对“道”的释义，意思是：所以大丈夫要舍弃浅薄与成华以敦厚和朴实安身立命。老子在《道德经》中阐述了“道”与“遗”之间的关系，他认为“”是“道”的属性表现，通俗来说，就是“道”是社会容观規津，而“德”就是人们照客观规津做人。
由此可见，我们学做人时朴实了，敦厚了，遵遁“道”了，也就意味着我们做人有“德”了。
老子所云“处其厚”和“处其实”,也就是我们今天讲的敦厚与朴实，或者干脆称做人要厚道，究竟该如何解析呢？其实，厚道并没有准确的定义，它大概涵盖为人不虚伪、待人不刻薄、做人表里如一等多层含义。
依《道德经》所言，厚道是一种“德”,源自内心真正的朴实无华，而缺失了“德”的人，不是成了真小人，就是沦为表面上满口仁义道德，但内在却奸诈刻薄的伪君子。
真小人是内心卑劣，恶性在外，人堕落成如此这般并不容易，而要将真小人从好人群中识别出来也并不困难。比起看上去就奸邪的真小人，伪君子的不厚道可就隐秘多了，其失“德”所造成的危害性也大多了。
中国春秋战国时期著名军事家、兵家代表人物孙膑，曾经与魏国名将庞消一同拜于著名隐士鬼谷先生门下，成为同门师兄弟，每日朝夕相处，同演习兵法。
后来，庞涓出师，前往魏国谋求发展，他虽然受魏王器重，被委以将军重任，手握兵权，但他始终忧心忡忡，因为他觉得自己的才能远远不及孙膑，一旦孙膑出山，就会极大地威胁到他的前途。
于是，庞涓赶紧联系孙膑，一脸诚恳地向孙膑表示愿意将其引荐给魏王，师兄弟二人携手效力魏国，共创大业，共享富贵。孙膑被庞涓的诚意感动，于是欣然来到魏国。
庞涓当然不是真打算与孙膑携手共进，没过多久，他就罗织罪名，将孙膑下狱，并对其施以严酷的墨刑和膑刑，让其这辈子不能再站立和行走。受尽酷刑和侮辱的孙膑直到此时才看清了庞涓奸诈、阴险、刻薄、虚伪、两面三刀的真面目。
后来恰逢齐国使臣觐见魏王，这位使臣偶然发现孙膑的才华，便施计将其藏于车中，偷偷载回齐国。孙膑很快便展露才华，成了齐国大将田忌的门客。
公元前353年、公元前342年，齐、魏之间先后爆发了桂陵之战、马陵之战，庞涓在这两次大战中均不敌孙膑。
第一次，庞涓兵败被俘，后来由于两国议和而被放回；第二次，孙膑没有再给庞涓机会，他在庞涓行军的线路上预设伏兵，并在一棵树上刻字“庞涓死于此树下”。庞涓果然中计，魏军大败，大势已去的庞涓最终挥剑自刎。
庞涓是一个伪君子，他符合“失德”之人的基本特征一一为人虚伪、待人刻薄、表里不一。他本可以如他一开始承诺孙膑的，与其一同携手共创大业，但由于他的不厚道，不仅令孙膑备尝艰辛，他本人也因此付出了生命的代价。
人的本性原本是朴实无华的，是自然纯净的，是要遵循“道”的，是称得上“德”的。而不厚道，其实就是人违背了本色，扭曲了人性，耍一些阴谋和阳谋的手段，做人尖酸刻薄、阴险毒辣、虚伪奸诈，以至最终德行有亏，害人更害己。
现实生活中，我们做人一般不会像庞涓一样，不厚道至如此激烈的程度，但不厚道之举多多少少还是有的：当亲人遭遇急事，囊中羞涩时，你是及时相借，还是刻意哭穷回避？
当朋友身临困境，有事相托时，你是出手相助，还是借故推脱抽身离开？当你与同事需要共同承担一项责任时，你是敢于担当，还是当着同事的面出头，背着同事直接逃之天天，将责任全推到同事人身上？
生活中这样的小事有很多，而为人是否虚伪，待人是否刻薄，做人是否表里如一就隐在这些小事当中。只要我们厚道无华地面对生活中的所有事，自然就能够敦朴实在地做人。