《道德经》二十六章有云：重为轻根，静为躁君。是以君子终日计不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。
这是老子运用辩证法原理，对君子修养所做出的明确释义，意思是：稳重是轻率的根本，安静是躁动的主宰。因此君子整天外出不离开载重的车辆。
虽然有奢华的生活，却安居然而不沉弱其中。为什么身为万乘之君，却还用轻率的举动来治理天下呢？轻率就丧失了根本，躁动就丧失了主宰。
老子主张“君子兴当稳重”的理论，如此，我们须当做到稳重；退一步讲，即使我们不以达到君子的修养水准为目的，也不能举止轻率毛躁。
老子认为，稳重是君子的基本修养之一，他在阐释“轻则失根，躁则失君”的理论时，专门用“躁”对比“静”,用“轻”对比“重”,他通过对“躁”与“轻”的否定，来肯定稳重作为一种修养所能发挥的巨大作用。
那么，我们不妨也对比举例，对经典的历史事件大胆假设，观察一下反面效果。
公元前283年，赵国的赵惠文王得了一块绝世美玉，命名“和氏璧”。秦昭王垂涎这块美玉，便修书一封，对赵惠文王表示愿意用15座城来交换。赵惠文王犹疑不定，他不敢拒绝，否则会得罪强大的秦国；但他更担心秦昭王出尔反尔，收了美玉却不给城池。
就在此时，蔺相如表示愿意出使秦国，并承诺如果秦国履约，他便留下和氏璧，如果爽约，他便完璧归赵。在秦国大殿上，秦昭王果然反悔了，他眉飞色舞地捧着和氏璧赏玩，绝口不提换城的事。
蔺相如见状，便从容说道：“可惜有点小毛病，待臣指给您看。”秦昭王不疑有诈，便将和氏璧递回到蔺相如手中。蔺相如手捧玉璧，退到一根柱子旁边，说道：“大王无意献城，此时若通迫我，我的头便与玉璧一起撞碎在柱子上！”
秦昭王无奈只得作罢，而后，蔺相如说赵王为献宝璧，曾斋戒五天，那么秦王若想得壁，同样也得斋戒五天，秦王无奈答应。
蔺相如趁此机会，命仆人怀搞宝壁，连夜奔回赵国，交还给赵王这就是众所周知的完璧归赵的故事，故事中蔺相如的沉静稳重、机智果敢令人钦佩。但如果蔺相如在见到秦王反悔后，顿时轻率了，躁动了，那么历史很可能就是这个样子：
秦国大殿上，秦昭王眉飞色舞地捧着和氏璧赏玩，绝口不提换城的事。蔺相如见状，又急又气，脸色涨得通红，挽起衣袖，准备扑倒秦王，抢回和氏璧。
秦王一见情况不妙，顿时大喝一声：“拿下此人！”众位镇殿将士一拥而上，将蔺相如死死压住，蔺相如区区一介文人，挣扎了几下也就消停了。秦王哈哈大笑，他得了美玉，又不失城池，还抓了蔺相如，可谓一箭三雕。
历史没有这样发展，全系于蔺相如沉静稳重的君子修养。今天的我们，生活在一个讲求外放的时代，很难有时间和精力去沉静心神，锤炼内在的修养。
但是，君子的修养之于我们这样的民族，是有理由、也有责任要传承下去的，更何况古老的道家智慧在当今的社会同样能够发挥作用。
一个拥有沉静内心的人，往往能够稳重地做人，所以我们必须锤炼内心，面对外界的怂恿诱惑，沉静稳重一些；遇到不愉快的事情，沉静稳重些……现代社会中的我们都应该像古时的君子一样修养精深，从容不迫，做到沉静稳重，远离轻率和躁动，以得君子之德，行君子之道。