由于欧美的电影、电子游戏大行其道，中国的年轻一代都知道“雷神之锤”。在北欧神话里，雷神之锤的拥有者是传说中掌管战争与农业的神，及丰饶之神托尔。
不得不承认，西方的文化输出非常厉害，这一点比我们的传统文化做得好。比如，很多人都知道我们的神话传说里有风伯、雨师、雷公、电母，掌管行云布雨、电闪雷鸣，但听说过“雷斧”或“霹雳斧”的人就不多了。“雷斧”也就是雷公的道具，我们本土的“雷神之锤”。
且不说神话，一些史料和其他古籍里都记载有“雷斧”，很是神奇。
雷公和雷斧
说起这个话题，我们不妨先看看中国古代王朝祭祀天地神祇的相关内容。《左传》有言，“国之大事，在祀与戎。”历朝历代隆重的祭祀大典“郊祀”上，作为天神之一的雷公之位是必不可少的。
如《后汉书》记载，光武帝年间的一次郊祀，“为圆坛八陛，中又为重坛……二十八宿外宫星，雷公、先农、风伯、雨师、四海、四渎、名山、大川之属也”
《宋史》记载，宋太祖建隆四年的郊祀，“取天文大角、摄提列星之象……风伯、雨师旗各一，雷公、电母旗各一……左右金吾卫果毅都尉各一人，来往检校。”
按照神话体系，雷公显然不是光杆司令，有官就有吏，雷公身边少不了有办事员。这一点战国时期的天文学著作《甘氏星经》有提到，“雷电在室（室宿）南，霹雳在雷电南，云雨在霹雳南，斧吏在壁（壁宿）西南。”
天神对应着列星，这里的雷电、霹雳等都是指星星。重点来了，文中说，“斧吏”在北方七宿的壁宿西南。而斧吏就是为雷电之神拿斧子的部下。
《甘氏星经》的文字太简略，《宋中兴天文志》对此的解释是，“盖雷公、电姥、云将、雨师与夫霹雳斧吏，皆北方水府之精……”古人认为，掌管雷电云雨的神都来自北方水府。
严格来说，雷电和霹雳不一码事。《说文解字》中讲到，“震，霹雳折物也”，也就是说，雷电击到地上叫霹雳，也叫“落雷”。
与北欧神话不同，本土传说中的雷神不止一个，而雷公的道具“霹雳斧”似乎不是什么独一无二的神兵利器。据史料记载，霹雳斧经常出现在人间。
雷神之斧频频出现
首先，正史中就有霹雳斧的记载。
《旧唐书·肃宗本纪》提到，“壬子，楚州刺史崔侁献定国宝十三”。楚州刺史崔侁曾献给唐肃宗十三件国宝，其中有玄黄天符、玉鸡、西王母白环等物，第十二件“雷公石斧，长四寸，阔二寸，无孔，细致如青玉。”这个雷公之斧看起来像青玉制成的。这些物件放在太阳底下，光彩夺目，白气冲天。
配图
崔侁说，这些宝物是楚州一个法号真如的尼姑得到的。某日，这位尼姑恍恍惚惚中到了天庭，天帝送给她十三件宝物。尼姑清醒后，发现宝物还在身边放着。
野史里关于雷斧的记载就比较多了。
唐朝人封演的著作《封氏闻见记》讲到，民间往往有人捡到“霹雳斧”，赤色，状如小斧。据说被霹雳击中的地方容易发现。封演原本就见过，后来又在小朱山寺庙海德和尚的屋里见到此物，就问和尚，这有什么用？
和尚说，庙里有一块巨石，往年被雷劈断，在那里发现了此物，本地人称为“霹雳楔”，我随手放了起来，没什么用。
雷斧在古代称谓很多，又叫雷楔、霹雳楔、霹雳碪、霹雳礸（cǎ）等。封演还提到了晋代奇人郭璞的《玄中记》里解释的雷斧，据说玉门山上有一座庙，有人常年在庙里制作霹雳礸，供雷神用。
沈括捡到过雷斧
在中国科学史上，沈括的地位很高，他的博学多才世所罕见，有西方学者推崇他为“中国整部科学史中最卓越的人物”。
沈括的巨著《梦溪笔谈》包罗万象，也记录了一些他听来的或者经历的奇事。其中《神奇》篇讲到了雷斧。
沈括说，“世人有得雷斧、雷楔者，云：‘雷神所坠，多于震雷之下得之。’而未尝亲见。”
起初，沈括只是听人说，被雷劈的地方往往会有雷神掉落的雷斧，但他没有亲眼见过。宋神宗元丰年间，沈括曾住在随州。一个夏日，沈括看到一颗大树被雷劈倒，在树下发现了雷楔，果然和传闻中一样。
沈括解释说，雷斧和雷楔有区别，前者是铜铁制成的，后者则是石头质地。他捡到的雷楔看起来是斧头的形状，但没有孔，不能装斧柄。相传，雷州出现的雷斧最多。
配图
清代刘献廷的《广阳杂记》也记载，当时有一个收藏家张岫民，曾向他展示过两个霹雳斧，“其一上下相等，下薄如刃，稍具斧形。其一上狭而厚，下阔而薄，底铦利，俨然斧也……吁！寰宇之内，莫奇于雷矣。”
《本草纲目（金陵本）》有“雷楔”的解释，“此物伺候震处，掘地三尺得之。其形非一，有似斧刀者，锉刀者，有安二孔者。一云出雷州，并河东山泽间，因雷震后得者。多似斧，色青黑斑纹，至硬如玉。”
这和沈括的解释相似，人们发现的雷斧质地、形状多有不同，有的能装斧柄，有的不能装。
结语：按古书的记载，不论是天帝赠送的还是人们捡到的雷斧，似乎都没什么用。但《太平广记》却说，雷斧还是有用的，“小儿佩戴，皆辟惊邪；孕妇磨服，为催生药。”意思是，雷斧让小孩子带着，有避邪的作用；如果是石质的，磨碎了给孕妇吃，可以催生。
在古代，霹雳响处为什么留下雷斧呢？或许这东西是一次性用品，雷公用完就扔。开个玩笑。
参考文献：《旧唐书》、《梦溪笔谈》等