原创 文史君 浩然文史 收录于话题#宗教史22#世界史45
《圣经》当中女人的形象并不太好，然而这几乎是个世界性的文化现象。在各族的神话和历史中，总有那么一些形象不佳的女人，比如咱们中国也有妲己、褒姒这些“祸国殃民”的妖女。但是呢，同样是在世界各族的神话中，也普遍存在着女神的形象，她们或慈祥、或有力，简直是美貌与智慧的化身！这两者之间有什么联系吗？今天就来跟大家聊聊女神的故事。
一、红颜祸水
自从学了红颜祸水这个成语之后，才知道女人的名声在我国传统当中并不太好。鲁迅借了阿Q的口如是说到：中国的男人都是可以成为圣贤的，可惜因为女人……
其实各位看官若是翻翻圣经，便知道红颜祸水这个说法在犹太人这里也是颇有传统的，唆使亚当吃禁果的夏娃是女人，在希伯来人当中引入异教的是女人，杀害施洗者约翰的也是女人。
求爱不成而害死施洗者约翰的莎乐美
提到这些故事，女看官们总是要不服气的，神话由男人传述，史诗由男人诵读，历史也是男人书写，当然不会说女人什么好话。男看官们也要不服了，历史上可是有个母系氏族社会的，统治人类历史大部分时间，只不过近几千年男人才沾点便宜而已。男看官们也要不服了，历史上可是有个母系氏族社会的，统治人类历史大部分时间，只不过近几千年男人才沾点便宜而已。
历史上是不是有个母系氏族社会的时代呢？我们现在觉得这似乎是个科学定论，但是这其实是摩尔根在《古代社会》这本书里的推论而已。并且即便有这样一个母系氏族社会，也和父系氏族社会的情况大不相同。所谓母系氏族，顾名思义，就是家族传承是按照母亲而不是父亲来传的，因为在母系氏族，男女交往比较自由，生下来的小孩只能是“只知其母不知其父”。这样，女性因为孕育生命，地位比较高，在氏族当中很有权威，说话有分量，但远远达不到男权社会当中男人主宰女人的那种程度。
人类学家摩尔根
现在虽然极少见到一个真正的母系氏族社会，但由于几乎所有文明当中都残留了大量和女人有关的文化信息，大部分学者们还是倾向于相信，在一个很远古的时代是女人当家作主——至少是男女平等的。其中在很多民族的神话当中都是女神创造生命的，中国的女娲，希腊的盖亚，这自不必说了。希腊人的传说当中，有一个亚马宗（amazon）部落，这个部族全部是女人，没有男人，并且亚马宗女人能征善战，十分骁勇。后来欧洲人在美洲探险，遇到不少土著女战士，以为就是希腊人所说的亚马宗人，于是把这片地方叫做亚马宗——也就是今天的亚马逊大平原。
亚马宗女战士应该就是母系氏族社会传说
二、女神的反抗
如果存在一段由母系氏族社会转变为父系氏族社会的过程，那么在神话当中应该也存在着最初的女神，其权威被一个男性神明夺取的印记。在我国的神话当中，女娲在补天的过程当中力竭而死，后来也就没有一个能抗衡男神的女性神了。希腊神话当中的大地女神盖亚，一般认为是世界的孕育者，后来却一直被奥林匹斯众神踩在脚底下，神话甚至说盖亚不满于自己的失势，带着自己的儿孙们——也就是泰坦众神，前来挑战奥林匹斯的神座，被以宙斯为首的众神打败。
动画游戏中的地母盖亚
不过这个故事与其说描述的是失去权力的女性奋力反击的场景，不如说是一场后宫政变。因为从母系氏族社会转变为父系氏族社会，并不是经历了一场男人击败女人的恶斗的，这场“女人在世界历史意义上的重大失败”，极有可能是逐步完成的。在父系氏族社会当中崛起的男人们，甚至在很长时间都使用着女性的名号。
在我国摩梭族的传统当中，并没有形成很强烈的男尊女卑的文化氛围，人们根据母系氏族社会的条条框框去套摩梭族，想当然的认为摩梭族是“只知其母不知其父”的状态。然而，田野考察发现，摩梭族人是知道父亲的，然而父亲的职责并不是照顾子女，而是照顾侄子女。
也就是说，血统的传承依旧是按照母亲的族系来传承的，但男人这个时候，已经在母系社会的体系当中，以舅舅的身份开始掌握权力了。换句话说，在摩梭族这里，如果他们会自然过渡到男权社会，他们至少要首先经历一个舅权社会。很多学者们相信，我国神话当中的二郎神惩罚七仙女的故事，就是舅权遗俗在神话当中的反应。
虽然有“女儿国”的名号，但是摩梭族人并不是母系氏族
我国古代祭祀天地都喜欢说“皇天后土”，“后土”大家喜欢写成“厚土”，其实是不对的。这个“后”和“皇”一样，都是一种尊号。你可能马上就想到了皇后太后之类的，这个“后”在传统当中还真的就是用在女人身上的尊号（可见古代的中国人是把大地想象成一种女性的神），但是在很长的一段时间，后这个字却用在男人身上。
诗经当中说：殷鉴不远在夏后之氏，你要是理解为在夏朝后面就不对了。这个夏后氏，其实就是夏朝的王室的意思，那为什么要用指称女性的“后”呢？一个推测是，掌握权力的男性，在很长时间当中都使用女性长者曾经使用过的尊号，只是在后来，才发明了属于男性的尊号“王”，不过到了那个时候，男人们大约已经羽翼丰满，男权社会也已经巩固了。
“后”这个字一开始是和女人有关的，但是曾一度被男人占用
三、女神的沦落
我们现在再回头去读夏娃偷吃禁果的故事，就不得不承认，这个故事其实是让女人背了黑锅。不过这个故事，却也表明了男权社会下的男人，对待女人的矛盾态度——他们需要女人，却又必须控制住女人，如果他们缺乏这种控制力（或者自认为力量不足），就会陷入极大的不自信和对女人的恐惧当中。
其中，女人初夜流的血和月经的血，素来被认为是从男人身上夺走的生命力。很多古人相信生命在血中，这也是很多民族神话的共同点了。比如巴比伦神话当中的造人传说，和圣经的一大不同，就是马尔杜克是用血混合了泥土造成第一个人的。一直到义和团运动，中国不还有人相信月经血能让洋鬼子的洋炮哑炮吗?
义和团团民
据一些没有被引入圣经的希伯来民间传说叙述，亚当的第一个妻子，其实是个叫莉莉丝的女人，她并不甘于从属地位，结果被上帝训斥。她竟一怒之下与魔鬼结合，生下怪物，并且与人类为敌。一些学者认为莉莉丝本来是女神，在后来的神话当中被逐步塑造成了一个反叛的女人，最后沦为女妖。
就因为不愿意服从男人，女神莉莉丝后来被塑造成了“魔女”的形象
而在日本神话当中，创造日本岛的是伊邪那岐命（男）和伊邪那美命（女）两位神，然而在后来的故事当中，女神伊邪那美命因故死于非命，却化作了伤人性命的恶鬼。
日本神话最初是伊邪那岐命和伊邪那美命创造了日本，但是女神伊邪那美命后来却成了邪魔
这些女神从神到人再到妖的故事，倒是一部女性逐步丧失权力，最终被男性压迫的历史的神话版。这段历史如何评说，大约是永远也不会有“公论”的了。
文 史 君 说
女神在很多神话当中最初都是生命力的源泉，拥有最高的神圣地位，这大约就是母系氏族社会的文化痕迹。但是男性主导权的到来推翻了这一切，在神话上的体现就是男神压倒了女神，而一些女神甚至变成了女妖，这大约正是女人在文化上最早的失败了。
参考文献：
[日]矢岛文夫：《世界最古老的神话》，东方出版社2006年版。
[美]斯塔夫里阿诺斯：《全球通史》，北京大学出版社2006年版。
[美]路易斯·亨利·摩尔根 ：《古代社会》，商务印书馆2012年版。
冯象：《创世记：传说与译注》，江苏人民出版社2004年版。
何新：《诸神的起源》，光明日报出版社1990年版。
（作者：浩然文史·隔壁小王博士）
原标题：《《圣经》和神话中的女性：女神、女妖和红颜祸水的真相》