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中国道教兴盛,这个人功不可没,若没有他佛教可能就一家独大了

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江山社 2020-11-11 13:54

佛教原来只流行于中印度恒河流域一带。孔雀王朝时期,阿育王奉佛教为国教,广建佛塔,刻敕令和教谕于摩崖和石柱,从此遍传南亚次大陆的很多地区。同时又派传教师到周围国家传教,东至缅甸,南至斯里兰卡,西到叙利亚、埃及等地,使佛教逐渐成为世界性宗教。

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佛教向亚洲各地传播,大致可分为两条路线:

南向最先传入斯里兰卡,又由斯里兰卡传入缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等国。

北向传经帕米尔高原传入中国,再由中国传入朝鲜、日本、越南等国。

早在西汉时期,北传佛教就已流入中国了。不过,由于当时流传到中国的佛经大多不是原本,所以,时人对佛教教义的理解有不少谬误。唐玄奘西行归来,带回大量真本佛经,这才让佛教得以于东土流传。可以说,玄奘是使佛教盛行于中国至关重要的一个人物。

无独有偶,在我国本土道教的发展中,亦有一位足可媲美玄奘的人物,他便是南朝道士:陆修静。魏晋时期五斗米教(道教的雏形)在中土流行开来,许多上流人士对这一新兴教派产生了浓厚兴趣。王羲之、王献之均是五斗米教的信徒,足见五斗米教之盛。

东晋人陆修静自幼博览群书,在一次偶然的机会里接触了道教中“辟谷”的修行法门,并进行了亲身尝试。从此以后,陆修静遁入道教,抛家舍业云游四海。在这段修行岁月里,陆修静逐渐了解到中原宗教的基本情况。当时,除了道教发展蒸蒸日上外,早年传入中土的佛教亦不甘落后。文人雅士中,既有不少投身道教的修行者,亦有精研佛典的修佛之人。当时的人,对佛教与道教均不排斥。

对此,陆修静曾指出:“在佛为留秦,在道为玉皇,斯亦殊途一致耳。.”

这种背景,亦使陆修静对道教的改革受到影响。在陆修静改革道教的过程中,参考借鉴了不少佛教元素。

佛教起源于印度,历史较为久远,在当时已是发展完善的世界级宗教。当时人们所修习的佛典,都是僧人不远万里前往印度求取的,并在翻译过后传播到中土。同一时期的道教,虽早有诸子百家中的道家奠基,但许多方面尚未完善,仍处于发展阶段。

当时的道士若想传播宗教教义,只能假托太上老君的名义。显然,这种形式会使道教教义变得混乱,不同地区的道士派生出来的宗派教义真伪混淆。由此而引发的正统之争,更使《上清》、《灵宝》、《三皇》等道家经典相互封锁,互无统属。

鉴于这种情况,陆修静“南诣衡湘、九嶷,访南真之遗迹;西至峨嵋、西城,寻清虚之高躅”。他寻访世间的道教圣地,从中求取道教典籍,并加以整理。陆修静用了三十年的时间积累道教知识,并将所学融会贯通,编撰成《上清经诀》等一系列道教经典。

当然,这些相对完善的道教典籍之所以能够顺利编修成册,亦离不开统治者的支持。陆修静与南朝宋明帝私交匪浅,因此,他的工作得到了官方的支持。“在宋齐两代,祖述三张,弘衍二葛、郗张之士,封门受篆。遂妄加穿凿,广制斋仪,靡费极繁,意在王者遵奉。”从这段文字不难看出,道教在陆修静的发扬下,已成为受朝廷支持的正统教派,已逐渐演变成与政权挂钩的宗教势力。

熟悉道家思想的朋友一定知道,道家门生的毕生追求既是“自然大道”,每个人都想修炼到返璞归真,与自然融为一体的境界。这种思想在道教中体现为长生,刚好贴合封建统治者渴求江山社稷长治久安、上位者长生不死的幻想。

陆修静正是借助了道教的这一特点,才得以在统治阶层收获支持。

甚至,为了让道教的传播更加畅通无阻,陆修静还在道教经典的基础上增加了“功德”及“轮回”的概念,倡导修行者积累功德、修行善功、济世为民。在此期间,陆修静参考了大量佛教典籍及民间传说,为道教引入了因果报应、三世轮回的教义。

在陆修静以前,不论是五斗米道还是太平道,都是以民间底层人民为基础的宗教。不过,经陆修静改革以后,道教逐渐脱离了市井,登上大雅之堂,成为上流人士信仰的新兴宗教。原本五斗米等教派是靠向信众征收租米来维持运转的,但在陆修静进行了道教改革后,道教的经济来源变成了达官显贵募捐的善款,及法事斋醮的收益。

从世界范围来看,任何大型宗教的崛起,都离不开充足的经济基础。在陆修静使道教焕然一新后,出家的道士可以享受到种种福利,这种福利让道教的信众激增。为了维护道教体系的运转,道士们亦参考了佛教,建立道观巩固经济体系。之后,更是随着时间的推移,道教逐渐成为与释家、儒家并立的大型宗教,融入中国传统文化。

参考资料:

【《佛教在世界的传播》、《中国道教(第一卷)》】

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