跟随大师的脚步，站在巨人的肩膀之上，追随古圣先贤学习孔夫子的《论语》。我们继续跟随南宋理学大师朱熹学习他所编写的《论语集注》，这是本系列文章的第31篇。
【朱熹】
子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”
桴，竹筏。孔子感叹：“当今世上，圣王之道不能实行，我将要乘竹筏去海外归隐，能跟从我的人，大概就只有子路吧？”子路听后高兴不已。孔子又说：“子路比我勇敢，可是这没什么可取的。”
程子说：“孔子浮海之感叹，是感伤天下没有圣贤的君王。子路勇敢且重义，因而孔子说他能跟从自己。其实孔子只不过是自嘲式的开玩笑，子路却信以为真，对孔子认同自己而欣喜非常。孔子夸赞他的勇敢，而又讥讽他不能恰当裁度事理，以便合宜地处理事情。”
【孔子】
子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回。回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也！吾与女弗如也。”
孔子问子贡：“你和颜回相比，谁更胜一筹呢？”子贡回答说：“我怎么敢和颜回相比呢？颜回听到一件事可以推知十件，我听到一件事只能推知两件。”孔子说：“不如呀！我认同你的说法，是不如颜回呀！”
朱子说：颜回明睿通透，从事物的开始就能够遇见结束，能见事物之全体；子贡以思维推测才能知晓，从这个事物能认识到别的事物。颜回“无所不悦，告往知来”，他对孔子的学问思想百分之百认同，告诉他过去的事情，他能够预知未来的事情，这就是颜回的境界。
胡氏说：“子贡喜欢品评人物（子贡方人），孔子对他说’我才没空做这样的事情‘。如今孔子又问他跟颜回比较怎么样，借以了解子贡的自我认知程度。闻一知十，是上等的资质，稍次于‘生知安行’的圣人境界。‘闻一知二’是中等以上的资质，是‘学知利行’的贤人水平。子贡平时品评人物时也拿自己跟颜回比较，知道颜回不可企及，因而这样比喻。孔子知道子贡有自知之明，而又不以比不上颜回为屈辱，因而既认同子贡的说法，又赞许子贡。最终，子贡能了解性和天道，不仅仅只是闻一知二了。”
宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛。”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
昼寝，白天睡觉。宰予白天睡大觉。孔子说：“腐朽了的木头不能雕刻，粪土一样的墙壁不能再粉刷。对于宰予，责备他有什么用呢？”孔子接着说：“以前我对于人，听他怎么说，我就相信他会怎么做；现在我对于人，听他所说的话，还要观察他的行为。是宰予使我产生了这样的改变。”
朽木不可雕，粪土之墙不可杇，这已经成为了成语，孔子借以批评宰予缺乏志气，没办法教育。诛，责备；于予与何诛，责备宰予有什么用呢？孔子说宰予不值得责备，其实是对他深切的责备。
宰予能言善辩，但是力行不足，言行不一致。因而孔子说因为他而纠正了自己识人的方法。这也是狠狠地警戒宰予。
范氏说：“君子学习的态度是，活到老，学到老，每日孜孜不倦，唯恐不及，死而后已。宰予白天睡觉，自暴自弃，所以孔子责备他。”
胡氏说：“古代的圣贤以懒惰懈怠为恐惧，精勤努力，自强不息，而宰予立志不坚，懒惰倦怠，这就是孔子狠狠地责备他的原因。听言观行，圣人早就能够这样做，不需要等到宰予昼寝的事才学会，也不是因为宰我的事就怀疑所有人。只不过是因事立教，以警戒所有弟子，使他们谨于言而敏于行。”
子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”
刚，坚强不屈的意思，人之所最难能可贵，因而孔子感叹见不到刚者。申枨，是孔子的弟子。欲，多嗜好和欲望。申枨多嗜好和欲望，就不能够刚强不屈了。
程子说：“人有欲则无刚，刚则不屈于欲。”
谢氏说：“刚与欲正相反，能战胜事物就是刚，这样就能够伸展在万物之上。为事物所奴役就是欲，因而就屈压在万物之下。自古有志气的人少，无志气的人多，该当孔子说见不到刚者。”
林则徐任两广总督时，在总督府衙内挂了一副自己写的对联：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”这是他读《论语》，从孔子的话中受到启发，以此作为自己从政的原则和人生的信条。
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
子贡说：“我不希望别人强加我什么，我也不想强加别人什么。”这是仁者的事情，不需勉强而自然能做到，子贡还没有达到这样的境界，因而孔子告诉子贡：这不是他所能做到的。
程子说：“我不希望别人强加我什么，我也不想强加别人什么，这就是仁道。己所不欲，勿施于人，这是恕道。恕道或许是子贡能勉强做到的，仁道则不是子贡所能企及的。”
朱子说：“无加诸人”的“无”，强调的是自然而然；“勿施于人”的“勿”是禁止的意思，这就是仁道和恕道的区别。从朱子对字义的理解，细微的区别都能够恰到好处地指出，可以看出他治学的精细与严谨。