众所周知，我国历代都有代表性的文学形式，人们将之总结为：汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说等。
对于这套说法，想必大家早已耳熟能详。
比如汉赋，是盛行于汉代的一种有韵的散文，它的特点是散韵结合，专事铺叙，内容多为渲染宫殿城市、描写帝王游猎等。
赋是汉代最流行的文体，在两汉400年间，一般文人多致力于这种文体的写作，因而后世往往将之视为汉代文学的代表。
同样，唐代被人们称为诗的时代，宋代则被称为词的时代，杂剧和散曲鼎盛于元，而明清是中国小说史上最繁荣的时期。
这是从文学的角度看。如果从思想史、学术史的角度看，历代思想学术的主流和标志，都是什么呢？
对于这个问题，小伙伴们平时恐怕很少注意到。我们今天就来简单梳理一下——
汉代经学：
汉代学术的主流，是经学。两汉，也是经学发展最为繁荣和昌盛的时期。
经学，原本是泛指先秦各家学说要义的学问；但在汉武帝罢黜百家、独尊儒术之后，儒家的《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》五经，超出了一般典籍的地位，成为崇高的法定经典。
汉代儒生们即以传习、解释五经为主业。经学由此诞生。
两汉经学又分为今文经学和古文经学两大派别，经过长期争辩，逐渐互相渗透、互相融合，初步实现了统一。
在汉代，“以经义决狱”是经学与王朝政治相结合的一大特色，也是汉代经学繁盛的一大标志。儒生通过司法实践及官学私学教育，移风易俗，把经学思想深深植入了普通民众之中。
魏晋玄学：
汉末经学衰落。在新的历史条件下，一种新的学术思潮兴起了。这就是魏晋玄学。
魏晋玄学吸收道家精神形态，推崇《老子》、《庄子》和《周易》三本经典，谓之“三玄”。
玄学家们常常以老庄思想为骨架，究极宇宙人生的哲理，以讲究修辞与技巧的谈说论辩方式，进行学术社交活动。
魏晋玄学可分前后两期，魏末西晋时代为清谈的前期，又可分为正始、竹林和元康三个时期。
正始时期以何晏、王弼为代表，从研究名理而发展到无名；竹林时期以阮籍、嵇康为代表，标榜老庄之学，以自然为宗，不愿与司马氏政权合作；元康时期则以向秀、郭象为代表。
东晋为清谈的后期，清谈只为口中或纸上的玄言，已失去政治上的实际性质，并与佛教结合，发展为儒、道、佛三位一体的趋势。
隋唐佛学：
隋唐两朝是中国学术高度繁荣的时期，各个领域都取得了丰硕的成果。但相较而言，占主导地位的还是佛学。
佛学于两汉之交开始传入中国，魏晋南北朝是传入及初盛时期，而隋唐则是佛学空前繁荣的鼎盛时期，佛经的翻译和注释之作层出不穷，高僧、佛学大师不断涌现，教派林立，使学者、文士对佛学趋之若鹜。
其中，由充分吸收中国本土学术而发展起来的禅宗，是最具有中国特色的佛教宗派。其学术思想的特点是重视现实人生和个体心性，重视直觉思维而修行方法简便，因而流传甚广。
宋明理学：
宋明理学，是宋明时代占主导地位的儒家哲学思想体系。汉儒治经重名物训诂，宋儒则重阐释义理、兼谈性命，故有此称。
其虽为儒学，但借鉴了佛、道两家的思想，是儒、释、道三教长期争论和融合的产物，也是儒学自先秦以来发展至成熟的果实，形成了精致、完备的理论体系。
它以程朱理学和陆王心学的形态呈现出来，对中国社会政治、文化、教育以及伦理道德等，都产生了深远影响。
主要理学家包括我们熟知的周敦颐、邵雍、张载、程颐、程灏、朱熹、张栻、陆九渊及王阳明等。
清代朴学：
清代是国学全面总结的阶段，也是国学走向衰落的时期。
清代学术汲取晚明学术游谈心性、空疏误国的教训，以求真务实的考据之学为主导，考据、义理、辞章相结合，形成质朴实在的学风，故其学被称为“朴学”。
也有观点认为，清代实施思想禁锢，大兴文字狱，众多学者只能钻入故纸堆中，埋头整理、研究历代流传下来的典籍，于是考据之风大炽，成为清代学术的主流。
其鼎盛时期为乾隆、嘉庆两朝，形成了声势浩大、成果辉煌的“乾嘉学派”。
学者们通过校勘、辨伪、辑佚、注疏、考订史实等多种手段，对浩如烟海的古代文化典籍做了去伪存真、正本清源的工作，使许多面目全非、久已散佚、真伪混杂的文献基本恢复了本来面目，也使许多晦涩深奥、不能卒读的典籍，大体可供阅读研究。
尤其是清代朴学所具有的实事求是的治学精神、怀疑否定的批判精神、敢于超越前人的创造精神，以及“不攘人之美”、反对抄袭的学术规范，对于我们今天从事学术研究，仍具有现实意义。
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