P313【“阿难！是善男子，欲爱干枯，根境不偶，现前残质不复续生，执心虚明，纯是智慧，慧性明圆，蓥（yíng）十方界，干有其慧，名干慧地。”】
【略解】佛继续说：“获无生法忍时，持心灵明泂彻，纯是智慧，还没有与真如法流水接，故称干慧地。”
【详解】
“阿难！这个发菩提心愿求圣位的善男子，（因为开悟无生法忍，故而）能导致分段生死的欲爱之水已干枯，其内六根不再偶合外六尘，心境绝待，现前残质（即为最后身）不会再流转六道而续生（断分段生死），人法二执之心虚而无障、明而无碍，（应念化为无上知觉）其心纯是人空与法空之智慧（智是当下明了的智，慧是宿世以来的慧），此智慧之性是明了周圆的，莹照十方世界。（此时的境界因为还有四十二品无明未破）所以干有其慧，故名为干慧地。”
【注释】
“欲爱干枯、根境不偶”：欲爱之流已干枯，六根不再与六尘为偶，表示欲界的思惑已除，不会再在欲界六道中轮回流转了。
“现前残质不复续生”：现前残质，即当前此身即为最后身，不再受轮转。
“执心虚明”：执心，执着心，指人我执和法我执。人法二执之心虚而无障，明而无碍。还有一种说法是，时时刻刻把心住在空、明上面。这两种说法都对，因为只有把人法二执都空了，才能把心住在空、明上，才能使因地心与果地觉不异。
“纯是智慧”：其心纯是人空与法空之智慧。智是当下明了的明智，慧是宿世以来形成的宿慧。智可以认为是当下的一种直觉，能明白一切事相；慧则可以认为是无始以来形成的判断力，了解一切事理。
“慧性明圆，蓥十方界”：蓥，亦作“莹”，琢磨使光滑明亮。
“干有其慧，名干慧地”：《大乘义章》十四曰：“虽有智慧，未得定水，故云干慧。又此事观，未得理水，亦名干慧。”此因地心虽与果地觉不异，但是没经过55位菩提路修证，还有四十二品无明未破，还没有与果地的如来法流水接，所以干有其慧，称为干慧地。
【若水中观】
流，可以从凡夫角度和如来角度来分别说明。
从感为凡夫的角度来看，按《成实论》来说，流有四种：
一是见流，见即三界见惑也，意根对于法尘分别见，因此见惑，流转三界，不能出离，故名见流；
二是欲流，欲即欲界思惑也，五根贪爱五尘（眼耳鼻舌身贪爱色声香味触），故名为思惑，即贪嗔慢也，因此思惑，流转欲界，不能出离，故名欲流；
三是有流，有即因果不亡为有，指色界无色界思惑，即贪慢也，因此思惑，流转色无色界，不能出离，故名有流；
四是无明流，无所明了故曰无明，即三界思惑中痴惑也，由此无明，流转生死，不能出离，故名无明流。
按如来法流来说，即指正法相续不绝，如水之流，下文“欲习初干，未与如来法流水接”，如此对照来看，就容易明白了。
P314【“欲习初干，未与如来法流水接；即以此心，中中流入，圆妙开敷，从真妙圆，重发真妙。妙信常住，一切妄想灭尽无余，中道纯真，名信心住。真信明了，一切圆通，阴处界三，不能为碍，如是乃至，过去未来无数劫中，舍身受身一切习气，皆现在前，是善男子皆能忆念，得无遗忘，名念心住。妙圆纯真，真精发化，无始习气通一精明，惟以精明进趣真净，名精进心。心精现前，纯以智慧，名慧心住。执持智明，周遍寂湛，寂妙常凝，名定心住。定光发明，明性深入，惟进无退，名不退心。心进安然，保持不失，十方如来气分交接，名护法心。觉明保持，能以妙力回佛慈光，向佛安住，犹如双镜光明相对，其中妙影重重相入，名回向心。心光密回，获佛常凝无上妙净，安住无为，得无遗失，名戒心住。住戒自在，能游十方，所去随愿，名愿心住。”】
【略解】佛说：“十信位包括信心住、念心住、精进心住、慧心住、定心住、不退心住、护法心住、回向心住、戒心住、愿心住”。
【详解】
“（此善男子）欲爱习气初步干枯，尚有四十二品无明未破，未能亲见法身真理，还没有与果地的如来法流水接（故称干慧）；
“（此善男子）即以此干慧心为基础，以中道妙智观中道实相，返闻入流自性法海，圆通妙性就会像莲花一样慢慢一层一层圈敷放开显出来，开显出来的圆通妙心再进一步增进，重新显发更进一步的真妙真圆，一直到妙性莲花完全开放为止。此时对于达成自己的佛性就会形成常住不退的胜妙信心，一切我执、法执、空执之妄想都灭尽无余，只剩下纯真的中道智慧彰显，信心坚固，故名信心住。
“（接上信心住，此善男子）中道纯真之信决定明了，一切圆通妙性开敷显发，五阴、十二处、十八界都不能为碍；不仅如此，乃至过去未来无数劫中，舍身、受身以及一切习气，都出现在当前的妙心之中，此善男子都能忆念，得无遗忘，得宿命通，此名念心住。
“（接前信心住，此善男子）已得妙圆纯真之信心后，中道的真精观智发动，销融化解无始以来的习气，融通为一精明智体，时时都以此真精妙明之如如智体，进一步趣向真如清净理体，此为精进心住。
“（接上，此善男子由于进趣真如清净之体）心精现前，习气等都化为无上知觉，当下一切显现都是纯净的智慧，此名慧心住。
“（接上，此善男子）执持此智慧光明之心，使其得以周遍法界却又寂灭湛然，寂智妙理，寂而常照，照而常寂，常凝不动，此名定心住。
“（接上，此善男子）寂妙常凝之定功渐深而开发慧光，光明慧性渐渐深入定力也会越深，这样互相促进，只进不退，故名不退心住。
“（接上，此善男子）有进无退的智慧光明心安然前进，得以保持不会失去定心，就会与十方如来法身之气分接通相交，与诸佛如来心精通吻，能内护心法，外护佛法，故名护法心住。
“（接上，此善男子）妙觉明心保持不失，能以此妙慧力，回十方诸佛之慈光，向自己心佛中安住，自己的心佛之光也可以回向十方诸佛，就像两面镜子，互相对照光明，其中的妙光影，就会重重互相涉入，这就叫回向心住。
“（接上，此善男子）自佛心光和他佛慈光紧密互相回照，就可获得常凝不动无上妙净的法身，此心即可安住无作无为，念念都不会遗漏忘失而落于有为法，（所以不可能受染而破心戒），故名为戒心住。
“（接上，此善男子）安住无上心戒而得大自在，就能游化十方世界，能随愿去所想去的国土，故名愿心住。”
【注释】
“欲习初干，未与如来法流水接”： 大乘之妄惑，分为现行、种子、习气三种。如果修行人既伏住了现行，又断掉了种子，往往仍然会有习气，故而习气最细。法流，法身之流，指正法要续不绝，如水流。接，衔接。此善男子现在的境界只是欲习初干，尚未破四十二品无明，故自己法身尚不健全，没有与如来法流水接。四十二品无明指十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉之四十二位各断一品之无明（天台宗圆教的说法）。
“即以此心，中中流入”：此心，指上一段的干慧地。第一个中是中道智；第二个中是中道理。以中道智契会中道理，称为中中。流入，流入本元心地；流入一词表自然，无功用行之义。中道之义，详见本段【若水中观】部分。
“圆妙开敷，从真妙圆，重发真妙”：圆通妙性就会像莲花一样慢慢一层一层圈敷放开显出来，开显出来的圆通妙心再进一步增进，重新显发更进一步的真妙真圆，一直到妙性莲花完全开放为止。干慧心与如来法流水接，这样慢慢修行就会使心趋于圆妙，但是螺旋型上升的，一步步增进，就像莲花一层层展开一样。
“妙信常住”：圆通妙心渐渐增长的过程中，信心也会随之增长，像莲花全面开放后，对于圆通妙心的体证就会使信心常住即不退。
“中道纯真”：大乘中道就是要离一切名言概念的分别，而去契合本来不二的真实理体。离一切妄想，中道纯真理体才会显现。
“真精发化”：真精之体显发妙用，化解习气。
“寂妙常凝”：凝，有不动义，经上没有说凝固，说明此凝的状态是一种活的，并非固死的，是能起妙用的，此处宜意会之。
“明性深入”：以定力增进，明性亦更深入。
“唯进无退”：由于定慧等持，定和慧同步深入，能令心惟有向上增进，而无退堕。
“心进安然”：进，精进。安然，安而行之，指一种无功用行的状态。
“十方如来气分交接”：气分，指法身之气分。与十方如来法身之气分交接。
“回佛慈光，向佛安住，犹如双镜光明相对”：自佛心光与他佛慈光互相回照，就像两面对着安立的镜子一样，光光互照，光影重重。也指本觉和始觉互相融合，但是还没有完全融为一体，没有达到究竟觉的状态。
“获佛常凝，无上妙净”：凝，同前面的“寂妙常凝”的凝。指能获得如来常凝定不动之无上妙净法身。
“安住无为”：此处安，同于前面“心进安然”的安，无功用行，无作无为。戒体是无作戒体，安住之上，不会漏在有为法上，故而心不会受染而破心戒。
“所去随愿”：游化十方世界，均可以随愿而达，随念示现。
【若水中观】
一、信心是指信受所闻所解的佛法而无疑心，也就是远离怀疑的清净心。
信心是入道之初步，按37道品，置于‘信、进、念、定、慧’等五根之首。
信心就像手一样，如果知解了佛法而无信心者，就像无手之人入于宝山，却无一物可取。
信心也是菩萨行之始源，“信为道源功德母”，而将其置于菩萨位之首。
大乘经典主要概括信仰佛法僧三宝及因果之理为信心。
净土法门的信心则指信仰弥陀愿力之心。
二、中道即是远离二边，处于中道，中亦不可得，假名而立。
远离两边的中道，天台宗叫但中；
一中一切中，中也不可得，一切法了不可得，勉强立一个名字就叫中，天台宗叫圆中。
佛陀依据缘起法则，批判一般人和外道的错误见解，如有无、断常、一异、自他等。
外道有六十二见，由禅定中的体验而得。
外道由禅定引发的宿命通，归纳世界有五类十八种见：遍常论四种、半常半无常论四种、有边无边论四种、不死矫乱论四种、无因论二种。
外道又推测未来形成五类四十四种见：有相论十六种、无相论八种、非有相非无相论八种、断灭论七种、现涅槃论五种。
这六十二种大体上落入有或无、断或常、一或异、自作或他作这四大类边见。
有或无。
有见就是认为世界和众生是实有，或者认为其基本元素地、水、火、风是实有，或认为世界的本原是由某种物质元素或某种精神实体；
无见，就是认为世界和众生的本原是虚无，或认为世界和众生本无而今有，没有原因。
有见违背万物皆由因缘而生缘起法则，无见违背前因后果的缘起法则。
断或常。
断见认为人死如灯灭，一灭永灭，没有来世，此为断灭见；
常见认为我与世界常住，或认为我有常住不灭的自我、灵魂，世界有常住不变的实体。
或者认为有造物主，造物主是常，我等众生是无常。
断见违背了因果相续的缘起法则，常见违背了因缘生无主宰的缘起法则。
一或异。
外道于有见中再计一或异，又分四种情况：
一是执有法与有等性，其体定一。执有法，指外道于五阴等法，执为实有；执有等性，指执五阴等法皆有自性。其体定一者，指有法与有等性，其体各无差别，故云定一；
二是执有法与有等性，其体定异。指外道执法与性，其体各自不同，故云定异；
三是执有法与有等性亦一亦异。指外道执法与性，其体亦同亦不同，故云亦一亦异；
四是执有法与有等性非一非异。指外道执法与性，其体非同非不同，故云非一非异。
这四种情况在逻辑上已经很全面了，没有办法在语言文字相上再进一步了，但是佛教导我们还要“离四句，绝百非”，因为语言和逻辑都是有局限性的。
关于离四句，前面的有或无、断和常这些对待法，都可以像一和异一样，分解为四句。
《华严经随疏演义钞》卷五十所举，说法者若不了知真如之理，则会产生如下四谤，即：
(一)增益谤，谓不知真如之理乃离相寂灭，性本不有，而说真如为定有者，是为增益谤。
(二)损减谤，谓不知真如之理乃不可变坏，性本不空，而说真如为定无者，是为损减谤。
(三)相违谤，谓不知真如之理乃即有之空，即空之有，而说真如为亦有亦无，二边共执者，是为相违谤。
(四)戏论谤，谓不知真如之理乃具有、无之德，而说真如为非有非无，二边不定者，是为戏论谤。
自作或他作。
自作是宿命论，认为人今生的命运全是由自己前世造业所决定的，这种观点违背了因果相续无间断、念念皆有新因感新果的缘起法则。
他作是认为人的命运由他力决定，比如神、上帝、星座、生辰八字等，这显然也违背因缘生的缘起法则。
在本经第十卷中，针对外道的62见，佛开示行阴区宇时，分别于P436-P445段经文中对十种禅那狂解进行了破斥，如二无因论、四圆常论、四颠倒见一分无常一分常论、四有边无边论、四不死矫乱遍计虚论、十六死后有相心颠倒论、八种死后无相心颠倒论、八种死后俱非心颠倒论、七种死后断灭心颠倒论、五现涅槃心颠倒论。到时再详细讨论。
三、此十信位中，按37道品（参见佛学名词No.40-No.45）来说，分为五根五力，前五分别是信、念、进、慧、定五根，后五分别是进力、定力、慧力、信力、念力。