P309【“阿难！如是众生一一类中，亦各各具十二颠倒，犹如捏目，乱华发生。颠倒妙圆真净明心，具足如斯虚妄乱想。汝今修证佛三摩提，于是本因元所乱想，立三渐次，方得除灭。如净器中，除去毒蜜，以诸汤水并杂灰香，洗涤其器，后贮甘露。云何名为三种渐次？一者修习，除其助因。二者真修，刳其正性。三者增进，违其现业。”】
【略解】佛说：“阿难，你现在修证佛定，按三步走，一是修习，除其助因；二是真修，刳其正性；三是增进，违其现业。”
【详解】
“阿难！这些因世界颠倒和众生颠倒形成的十二类众生，每一类众生又各具十二种颠倒，就像捏自己的眼睛一样，出现杂乱狂花。心起颠倒想，就会导致本来微妙圆满真正清净光明之心，出现种种像捏眼睛导致的虚妄乱想。你现今修证佛定，针对颠倒的根本原因以及纷乱妄想的根源，要先建立三种修行渐次，才能除灭之。就像在本来清净的容器中，先要除去所贮存之毒蜜，然后以开水夹杂香灰，洗涤其器，然后再贮存甘露。那么什么叫三种渐次？一者修习，除其助因；二者真修，刳其正性；三者增进，违其现业。”
【注释】
“亦各各具十二颠倒”：如前文“穷十二变，为一旋复”，每一类众生当下受报的时候，同时隐藏着其他十一类众生的果报，这一期报终后，隐藏的果报就显现出来一种，如此十二类循环受报完毕，为一周期。所以每一类众生各各具十二颠倒。
“犹如捏目，乱华发生”：这些颠倒其类虽多，但却只如捏目所生之空华一般。目，为清净目，或清明眼，喻真如本性。捏，喻无端、以无明力而一念妄动。乱华，喻十二类生。谓以一念妄动，捏本性清净之目，而有十二类生之乱华发生。
“颠倒妙圆真净明心，具足如斯虚妄乱想”：如上句无故“捏目”，乱花发生，那么心起颠倒，则本来妙圆真净之清明本心，也会具足发生种种虚妄乱想。
“于是本因元所乱想”：此句有“本”、“元”，指是根本原因、根元理由。这里“于是本因”指根本无明，“元所乱想”指枝末无明。
“立三渐次，方得除灭”：三种渐次，后文佛会详细开示。接上一句，即要除灭根本无明和枝末无明，按三渐次修行就可以。
“净器、毒蜜、汤水、灰香、甘露”：这些都是喻。我们凡夫众生本有如来智慧德性，但因妄想分别执着不能证得，就像一个净器里面装了有毒之蜜，被染污了。现在我们要恢复清净之器，就首先要倒出毒蜜，再用开水和能消毒的香类混合起来洗涮，洗干净了才能再去盛装甘露，成为能利益众生的法器。净器，象征真如佛性。毒蜜，象征无始以来的习气业力种子以及现在正在造的业。用汤水、灰香洗涤其器，自然是指通过勤修戒定慧断除习气业力种子的过程。后贮甘露，就是指恢复清净心后，不再造业，保任菩提心，也即下文“三者增进，违其现业”，也就是从十信修到妙觉的正修行路，直到成佛为止。这段话就是佛教修行的纲领。
“除其助因、刳其正性、违其现业”：助因，就是不是主因，但是能引发主因的因，也可以说是缘。正性，淫杀盗妄，要挖空心思，去除这些性罪。违其现业，要注意当下造的业，如果以根奔尘，会离圣道越来越远；如果返闻闻自性，脱尘内伏，那么就会使情爱干枯，会离圣道越来越近。这三种渐次中，前两种属戒，为助行；后一种属定慧，为正行。这三种渐次，也是佛应众生根机而方便安立，以及后面所说五十五位菩提路，也是如此。对于上根利智的人，正如本经P155段所说“狂性自歇，歇即菩提。胜净明心，本周法界，不从人得，何藉劬劳肯綮修证？”
【若水中观】
本经文本结构巧妙，环环相扣，总体顺序还是按信、解、行、证来分，但是信中也包含了解、行、证，解中也包含了信、行、证的内容，行、证也是如此，不可绝对割裂。每一部分经文只是侧重点不同。
比如此段作为第八卷开始，到第九卷、第十卷，侧重在真正的修证。如果作个大分类，前面七卷都是作准备的，最后三卷才是真正修证的。
这最后三卷佛先开示三渐次、干慧心、十信、十住、十行、十向、四加行、十地、等觉、妙觉的具体表现，这是证圣的阶梯。
然后为了防止修行人淹没在六趣之中，佛又详细开示六道凡夫之境界，细说七趣。
最后佛又担心有志于证圣道的修行人在途中受魔障所害，或者得少为足、中止化城，佛又详细开示五十阴魔，令修行人不至于半途而废。
P310【“云何助因？阿难！如是世界十二类生，不能自全，依四食住。所谓段食、触食、思食、识食。是故佛说一切众生皆依食住。阿难！一切众生食甘故生，食毒故死，是诸众生求三摩地，当断世间五种辛菜。是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离，诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻，常与鬼住，福德日消，长无利益。是食辛人，修三摩地，菩萨天仙，十方善神不来守护；大力魔王，得其方便，现作佛身，来为说法，非毁禁戒，赞淫怒痴。命终自为魔王眷属，受魔福尽，堕无间狱。阿难！修菩提者，永断五辛，是则名为，第一增进修行渐次。”】
【略解】佛说：“第一增进修行渐次就是除其助因，不食五种辛菜：葱、蒜、韭、薤、兴渠，因为这些菜生吃能助长嗔恚心，熟吃能助长淫心。”
【详解】
“什么是第一‘除其助因’？阿难！如前述世界中的十二类众生都不能光靠自身便能保全性命，必须要依靠四种食——段食（欲界人道、天道、修罗道、与畜生道进食方式）、触食（鬼神道进食方式）、思食（禅天道进食方式）、识食（无色界天进食方式）中的某一种才能住世不坏。所以佛说一切众生皆依食住（食为命根之所系，要拣择甘与毒）。阿难！一切众生以食甘美有营养食物才得生存，如果食用有毒物就会令人死去，那么这些众生求三摩地、修养法身慧命的人，就应当断世间五种辛菜（葱、蒜、韭、薤、兴渠）。因为这五种辛菜，熟食助长淫欲心，生吃助长嗔恚心（淫、怒都能断法身慧命）。而且这些食辛之人，纵然能宣说十二部经，但十方天仙，嫌其臭秽，都会远离他；反而那些饿鬼等众生，在他吃完辛菜后，暗中舐其唇吻，触食其气，所以彼人常与鬼相伴，福德自然日渐减少，不会再增长了。
“另外，这些食辛之人，虽然发心修三摩地，但是一切菩萨、天仙及十方善神，都不愿来守护他（因其臭秽）；反而那些大力魔王（乘着没有善神守护）得到了摄受他的机会，就现作佛身，来为他说法。而所说之法，皆是在非议、诋毁如来禁戒（目的是让食辛之人生起破戒犯戒之心），同时赞叹淫、怒、痴为大乘无上道（比如说染净不二，犯而无犯，无有开遮持犯，本无一法可得，都无分别、执着，最极清净等；说淫怒痴之行，就是戒定慧，无二无别，言此即是证得清净法身，得无上大解脱之关键手段等等）。以此恶因，此食辛人命终后必定成为魔王的眷属，受魔福尽后，直堕无间地狱。
“所以，阿难！修菩提的人，应当永远断除五辛，这就是第一种增进修行渐次。”
【注释】
“不能自全”：必须靠摄受他物，才能保全自己的性命。
“依四食住”：十二类众生依靠四种摄受食物的方法，保持色身住世一段时间。
“段食”：一段一段吃，欲界的人道、畜生、欲界天众、及阿修罗道，都是这种进食方法。
“触食”：鬼神道没有执受身，受用饮食时是通过为触其气，吸取食物精气而保全性命。也有说是意识接触前境，摄受喜怒哀乐，用以资益诸根及心心所。
“思食”：禅天之上，已经没有香尘和味尘，而以禅悦为食，故入禅定为色界天人之食，能长养其细妙之色身。
“识食”：以识为食。无色界天，既无身形，也无色像，只有第八识，所以以心识之定力维续其命，故称之为以识为食。段食、触食、思食、识食并非一一对应，一般众生都有多种进食方式，比如说识食，所有众生都离不开它。
“食甘故生，食毒故死”：甘，养人之物，比如茹素助道之物。毒，伤人之物，比如五辛害道之物。这是举例，就像身命安危关系于食物之甘毒，此五辛菜对于法身慧命来说，是毒物。
“当断世间五种辛菜”：五种辛菜——葱、蒜、韭、薤、兴渠（最后一种中国没有），虽然是植物，但是——
“熟食发淫，生啖增恚”：做熟了吃，会促使人多发淫念（世俗人认为韭菜是壮阳草，实际上是刺激性腺及肾上腺素分泌，令其性欲勃发，实为催淫草，跟壮或不壮没有关系）；生吃则会增进嗔恚心（中国北方人好生吃大葱大蒜，往往比南方人脾气火爆）。
“纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽”：十二部经通指佛49年说法的结集，包括经、律、论三藏。天仙、鬼神守护修行人，一方面是护法，另一方面也是想听经闻法。但是食辛之人口臭，辛臭冲鼻，因此所有贤圣、善鬼神、天仙，不能忍受那种味道而远离之，而处于秽处的恶鬼神以及食粪、食尿、食蛆等恶鬼神却喜欢亲近此人。
“因彼食次，舐其唇吻”：这些恶鬼就会在食辛人吃过辛菜后，来舔他的口唇，以触食辛臭之气养活性命。
“常与鬼住，福德日销”：鬼道阴盛，福德建立在光明正大的基础上。常有鬼来触食，而贤圣远离，自然福德渐消。
“大力魔王得其方便”：此辛臭不但招来恶鬼神，而大力魔王也会乘没有护法的时候前来扰乱，他们往往——
“现作佛身，来为说法”：化为佛身，来为此食辛人说邪法，比如——
“非毁禁戒，赞淫怒痴”：非议诋毁佛之戒律，赞叹贪、嗔、痴之事，特别是淫欲。本经P433段佛在总结开示想阴魔境时指出“阿难当知，是十种魔，于末世时，在我法中出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正遍知觉，赞叹淫欲，破佛律仪。先恶魔师与魔弟子，淫淫相传，如是邪精魅其心腑，近则九生，多踰百世，令真修行总为魔眷。命终之后，必为魔民，失正遍知，堕无间狱”。
“受魔福尽，堕无间狱”：魔福，魔有魔福，比如有神通，能统领魔鬼，威风凛凛等。就像黑社会，黑老大作威作福、暴力敛财、强霸民女、攀附权贵、公器私用等等，到最后还是逃不过法律的制裁，死后还要入地狱受无量苦。
P311【“云何正性？阿难！如是众生入三摩地，要先严持清净戒律，永断淫心，不餐酒肉，以火净食，无啖生气。阿难！是修行人若不断淫及与杀生，出三界者，无有是处。当观淫欲，犹如毒蛇，如见怨贼，先持声闻四弃八弃，执身不动；后行菩萨清净律仪，执心不起。禁戒成就，则于世间永无相生、相杀之业。偷劫不行，无相负累，亦于世间不还宿债。是清净人，修三摩地，父母肉身不须天眼，自然观见十方世界，睹佛闻法，亲奉圣旨，得大神通，游十方界，宿命清净，得无艰险。是则名为第二增进修行渐次。”】
【略解】佛说：“第二增进修行渐次就是刳其正性，就是要严守戒律，断淫、断杀、断偷，使身心清净。”
【详解】
“什么叫做‘二者真修，刳其正性’？阿难！这些发菩提心的众生修行想要进入三昧正定，要先严持清净戒律，永远断除淫行及淫心，不餐酒肉，以火烹煮食物再吃，不生吃食物。阿难！这些修行人如果不断淫心和杀心却想出三界，这是不可能的事。修定之人当观淫欲就像毒蛇一样能害命，就像怨贼一样会夺命；所以应该先持声闻比丘的四弃（淫、杀、盗、妄）或比丘尼的八弃（加：触、八事、覆罪、随被举），执持身三口四不动不犯；再行菩萨清净律仪，摄心为戒，执心不起恶念。禁戒成就的修行人，就会在世间永无相生、相杀之业。持戒清净也不会发生偷盗和抢劫的行为，就没有了互相负债和相互拖累，也不需要在世间酬偿宿债。
“这个持戒清净之人，修三摩地时，于此父母所生肉身不必具备天眼，就能自然得观见十方世界，亲眼看到佛，亲耳听到佛说法，亲奉佛之圣旨，得大神通，能游十方世界无有障碍，又能清楚了知往世宿命和前因后果，能于三世清净，永不堕三恶道，修行再无艰难险阻。这就叫做第二增进修行渐次。”
【注释】
“正性”：“正”，相对于“除其助因”的“助”字而言的。杀、盗、淫、妄等恶业，是犯戒的正因，犯如来根本戒，要想真修三摩地，无有是处。所以要刳其正性，挖空杀、盗、淫、妄之心，严持清净戒律。
“永断淫心”：身体断除淫行，口中不说淫语，心里不起淫念。此为断淫。
“不餐酒肉”：喝酒吃肉，饮酒可助杀，肉食即杀生。反之则断杀。
“以火净食，无啖生气”：要熟食，因为食物和水里面，如果不经过火的高温蒸煮，往往不能灭除种种病菌。另外，生吃食物令人野性、兽性显发，容易犯戒。
“若不断淫及与杀生”：一切众生由于造作淫、杀二业，相爱相生，相恨相杀，轮回不止。三界自然不可出。
“当观淫欲犹如毒蛇，如见怨贼”：这句话含两种意思，一种是从喻的角度来说，毒蛇，怨贼，都能害人性命，夺人财宝；比喻淫欲害人法身慧命，怨贼夺人功德法财。性命，财宝，只影响此一期生命，而法身慧命被害，有可能沉沦无数劫。另一种意思是从“观”的角度，观想淫欲如毒蛇、怨贼一样令人生怖，故得远离之，不失为一种对治法门，使人远离淫欲。
“四弃八弃”：“四弃”即四波罗夷，杀、盗、淫、妄，犯此四罪，即断弃法身慧命。“八弃”为比丘尼八弃，即于“四弃”再加“触弃、八弃、覆弃、随弃”。
“执身不动，执心不起”：身口意造恶业共有十支：身三——杀、盗、淫；口四——恶口、妄语、两舌、绮语；意三——贪嗔痴。执身不动，在于身三口四不造业；执心不起，在于不起贪、嗔、痴念。和P248段开始开示的“四种清净明诲”有类似之处。另外值得注意的是，执身不动主要指声闻乘的四弃、八弃，而执心不起却是菩萨乘的清净律仪了。P247段佛开示“摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学”，亦即修行三决定义，前后可以对照理解。
此段经文是从次第上来说，身口无恶行之后，再进而持菩萨戒，持心戒。修行须从粗而细，由外而内，由浅入深，次第深入。所以先修声闻戒，在身口上用功，令身口清净，再进而修菩萨心戒，令心清净。
“是清净人，修三摩地”：身口意都清净了，修行三昧正定，此处指修首楞严大定。
“不须天眼，自然观见十方世界”：由戒生定，因定发通，此处指相似的天眼通，所以说不须天眼。自然观见，指不假作意就自然看见十方世界。因为“十方洞开无复幽黯”（见本经P398段），所以也是指色阴尽的境界。
“得大神通，游十方界”：得相似神足通，能游十方世界无有障碍。因为“去住自由无复留碍”（见本经P410段），所以也是指受阴尽的境界。
“宿命清净，得无艰险”：得相似宿命通。能历览自身、他身前世后世因缘业果，所以不会再妄想分别造作恶业而堕于三途险道，从而始终在善道或佛国净土中修行菩提。“因为于觉明心，如去尘垢，一伦生死首尾圆照”（见本经P422段），所以也是指想阴尽的境界。
【若水中观】
本段经文显示的境界是破了色阴、受阴、想阴，但是还有行阴、识阴境界未破。这同时也说明只要严守戒律就能成就神通。
P312【“云何现业？阿难！如是清净持禁戒人，心无贪淫，于外六尘不多流逸，因不流逸，旋元自归，尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行。十方国土皎然清净，譬如琉璃，内悬明月，身心快然，妙圆平等，获大安隐，一切如来密圆净妙皆现其中，是人即获无生法忍。从是渐修，随所发行，安立圣位。是则名为第三增进修行渐次。”】
【略解】佛说：“第三增进修行渐次就是违其现业，于外六尘不多流逸，旋元自归，使身心清净。”
【详解】
“什么叫‘三者增进，违其现业’？阿难！如是清净持禁戒之人，心无贪淫念头，对于外六尘境界，常常不会随境奔流纵逸。因不向外流逸，故而旋闻闻自性，回归本元。既然已经不再攀缘外六尘，内六根就没有了作用的对象，于是，六根都返流照性而归于一心，六根缘六尘所起的六种功用都不运行。
“此时修行人见到十方世界的一切国土都是皎然清净的，就像在琉璃器里面悬着明月一样通透，修行人的身心都充满轻松快乐安然自在，微妙、圆满、平等，心得自在获大安隐（作凡夫时，颠倒妙圆真性，故现身、心、世界，都是真心中物，但是被根尘所拘留，所以苦恼不堪；颠倒不生，则身心世界，皆妙圆平等，周遍法界，空觉极圆，得法解脱，所以获大安隐）；一切如来秘密、圆满、清净、神妙的不可思议功德，都显现其中；此清净持戒之人就获得与果地觉相同的无生法忍的因地心。以此因地心开始渐修，随所发起的修行功德，分别安立于五十五位圣位上。
“这就叫做第三增进修行渐次。”
【注释】
“现业”：现行的惑业。即众生由于无明，当下依六根去缘六尘，因而造种种杀盗淫妄之业。
“心无贪淫，于外六尘不多流逸”：淫欲发动时，六根全染六尘，色、声、香、味、触、法全部发动，所以贪欲里面淫欲最强烈，根尘最难脱离，对外六尘最难放弃追逐，最容易破坏“返闻闻自性”的修行。没有贪淫，对外六尘就不会有太多奔流纵逸了。因为根中无始虚习还没有净化掉，所以并非全不流逸。此处对应观音耳根圆通法门中的“初入闻中、入流亡所”。
“旋元自归”：旋闻闻自性，回归本元。此处对应观音耳根圆通法门中的“所入既寂，动静二相了然不生”。
“尘既不缘，根无所偶”：既然已经不再攀缘外六尘，内六根就没有了作用的对象，此处对应观音耳根圆通法门中的“闻所闻尽”。
“反流全一，六用不行”、“身心快然，妙圆平等，获大安隐”：六根都返流照性而归于一心，六根缘六尘所起的六种功用都不运行。此时就达到了全不流逸的境界了，不再是前文所说的“不多流逸”了。六用，即六根之用，见、闻、尝、嗅、觉、知。六用不行，正“如镜鉴明，来无所黏，过无踪迹，虚受照应，了罔陈习，唯一精真”，“性入圆澄，一澄元习，如波澜灭，化为澄水，名行阴尽”（见本经卷十P435段），此处对应观音耳根圆通法门中的“尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭”。
“十方国土皎然清净，譬如琉璃，内悬明月”：见本经卷十P447段“销磨六门，合开成就，见闻通邻，互用清净，十方世界及与身心，如吠琉璃，内外明彻，名识阴尽”，此处对应观音耳根圆通法门中的“生灭既灭，寂灭现前”。（守培法师在《楞严经妙心疏》中对此有不同意见，参见P447段【若水中观】部分。）
“身心快然，妙圆平等，获大安隐”：“身心快然，妙圆平等，获大安隐”此四句调至“反流全一，六用不行”之后更为合理，因为此四句指法空，前二句指人空。人空、法空即破行阴。
“一切如来密圆净妙皆现其中，是人即获无生法忍”：“密圆净妙”指果上四德。密指秘密，深固幽远，无人能到，指如来密因，即法身德；圆指圆满，交彻含摄，重重无尽，指般若智慧，即般若德；净指清净，明相精纯，纤尘不立，即解脱德。妙谓神妙，既赞叹三德之体都是不可思议，又赞叹三德之用，一切变现皆不为碍，上达下化，无不神妙。“是人即获无生法忍”者，此清净持戒之人就获得与果地觉相同的无生法忍的因地心。即真正见道，获就是见的意思，忍就是安住的意思。见到无生之理，作为因地心，安住此上，修道直至证道，证无生理，即果地觉。正是初心二决定义之第一义，因地心与果地觉不异。虽然见道、修道、证果有异，但无生法忍本无有二。虽然历经55位菩提路修证，入位和住位的阶段，不见少法生；出位证极果时，也不见少法灭。以此不生不灭的因地心，证诸果位时即位而实无位，故曰忍。此处对应P222段观音耳根圆通法门中的“忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜，上合十方诸佛本觉妙心，下合十方众生同一悲仰”。也对应P309段的因定发慧之后的“后贮甘露”。
“从是渐修，随所发行、安立圣位”：先悟毗卢法界，后修普贤性海。悟入无生法忍后，佛在下文开示“十住以成德、十行以成行、十回向以成愿、十地以断惑证真”。这些都是以无生忍为基础而安立圣位的。就像世间法里的村长、乡长、县长、市长、省长、国家元首，种种权位，高下不同，本经初获干慧然后经历种种圣位，也是这个道理。
【若水中观】
到本段经文为止，佛回答了P291段阿难所问“至何渐次，得修行目”，佛先开示了世界颠倒和众生颠倒，以及由此而有的十二类生，然后才开示了三种渐次。
这三种渐次是非常重要的，前面说第八卷开始是真正的开始修证，依照这三种渐次认真的实践，奉行不退，对于我们末法时代的修行人来说，正是开悟无心法忍的最有效的方法。
下面佛继续回答P291段阿难尊者的提问“云何名为干慧之地、四十四心”。