跟随大师的脚步，站在巨人的肩膀之上，追随古圣先贤学习孔夫子的《论语》。我们继续跟随南宋理学大师朱熹学习他所编写的《论语集注》，这是本系列文章的第23篇。
子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”
告朔之礼：古时候天子在冬季末，颁布来年十二个月的朔礼给诸侯，诸侯接受之后，把它藏在祖庙。每个月月初，则用活的牲口祭祀祖庙，取出朔礼行使之。饩，活的牲口。鲁国自从鲁文公之后就不参加朔礼，而有司依然使用活羊来祭祀，因而子贡请求停止使用活羊祭祀。
子贡大概是感觉朔礼的华而不实且浪费。尽管朔礼被废弃，使用牲口祭祀，还可以延续和恢复它。如果把羊也去掉，那么这个朔礼就要真正消亡了。这是孔子爱惜这个礼的原因。
子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
黄氏说：“孔子以礼侍奉君王，尽心尽力，无以复加。时人做不到，反指责孔子谄媚君王。孔子把事情说出来，说明他所做的都是礼之所当然，并没有私心。”
程子说：“孔子事君尽礼，当时被认为是谄媚。倘若是换作他人把事情说出来，他会这样说：‘我尽心尽力地以礼来侍奉君主，小人反而指责我谄媚。’然而孔子仅是如上面所说，不自夸君子，也不指责他人为小人。孔子品行高尚气量宏大（道大德宏），于此可见一斑。”
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
鲁定公问孔子：“君主任用臣下，臣子侍奉君主，怎么样？”孔子说：“君主以礼任用君子，臣下以忠心侍奉君主。”
朱子说：这两者都是理所当然的，各自尽自己的责任和义务而已。吕氏说：“任用臣下不忧虑其不忠心尽力，忧虑自己是否以礼相待。侍奉君主不忧虑其无礼，忧虑自己是否忠心尽力。”尹氏说：“君臣之间以道义结合，因而君主对臣下以礼相待，则臣下就会忠心尽力侍奉君主。”
读《论语》读多读熟之后，慢慢会发现，孔子在很多场景都是强调一个观念：反求诸己，从自己身上出发，做自己该做的事，把自己该做的事做好，自己该承担的责任承担起来，成为最好的自己，不要去管别人怎么做。把能量和注意力都聚焦在自己的身上，当做好自己的本分，自身的能量就会辐射出去，自然而然地影响到身边的人。
子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”
《关雎》是《诗经》的第一篇。淫，快乐过头而有失中正。伤，哀伤过头而有失平和。《关雎》这首诗，讲的是后妃的德行，适宜许配给君子。求之未得，则有辗转反侧的忧虑；求而得之，则该当有琴瑟钟鼓之乐。其中忧虑虽深而不至于破坏平和，快乐虽强烈而不至于破坏中正，因而孔子称许这首诗。希望学者玩味其中文辞，仔细考究其中的音律，而能够识别其性情的中正。
哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
宰我，孔子的弟子，名予。社，祭祀土神的庙社，夏商周的土地庙社不相同，古时候建立庙社，各因地制宜来种植相关树木，夏朝时种植松树，殷商时期种植柏树，周朝种植栗树。宰我牵强附会地回答鲁哀公说周人种植栗树，是要使得老百姓战栗恐惧。
宰我的回答，并非是立社的本意，且又启发了人君的杀伐之心，他的话已经出口，不可挽回，因而孔子使用严厉的话来责备宰我，希望他以后能够谨言慎行。已经做完的事情就不再议论了，不可改变的事情就别再劝谏了，已经过去的事情就不再追究了。
尹氏说：“古时候各以所适宜的树木来给土神庙社命名，并非取义于树木，宰我不明白其中道理而胡乱说话，因而孔子责备他。”