导语：
在南阳医圣祠的陈列室中，有一块珍贵的晋代石碑，碑的正面刻有“东汉长沙太守医圣张仲景先生之墓”，碑基后面则刻着“咸和五年”字样。作为南阳医圣祠的镇馆之宝，这块石碑出土的背后也有着一个传奇的故事。
史书记载，张仲景曾经担任过长沙太守，对于这件事，长久以来学术界一直争论不休，而这块石碑的出土也为张仲景曾做过长沙太守提供了有力的证据。
尽管张仲景从小就厌恶官场，轻视仕途，但由于他父亲曾在朝廷做过官，对参加考试以谋得一官半职很是看重，就要张仲景参加官员选拔考试。
古人以不忠不孝为最大耻辱，尽管张仲景很不情愿，但也不愿违背父命，落一个不孝之子的名声。
因此，在汉灵帝时他被州郡举为孝廉，在建安年间被朝廷派到长沙做太守。
虽然做了太守，但是张仲景并没有放弃自己的医学事业。
在封建时代，做官的不能随便进入民宅，接近百姓，但是不接触百姓就不能为他们治疗，自己的医术就不能长进。
于是张仲景想了一个办法，择定每月初一和十五两天，大开衙门，不问政事，让有病的百姓进来，他端端正正地坐在大堂上仔细为群众诊治，他让衙役贴出安民告示，告诉百姓这一消息。
他的举动在当地产生了强烈的震动，老百姓无不拍手称快，对张仲景更加拥戴，时间久了便形成惯例。
每逢农历初一和十五的日子，他的衙门前便聚集了来自各方求医看病的群众，甚至有些人带着行李远道而来。
后来，人们就把坐在药铺里给人看病的医生通称为“坐堂医生”，如今中医的药店大多都称为“堂”，这也是对于张仲景的最好的纪念。
张仲景除了在诊治病患上很有建树外，在食疗养生、防病保健方面也做出了突出的贡献。
我国一直都有冬至吃饺子的习俗，但是很多人都不知道，这个习俗正是从张仲景开始的。
当时张仲景从长沙任上回来，正好赶上数九隆冬，张仲景看到地方有很多老百姓面黄肌瘦，耳朵都被冻坏了。
于是他就在南阳白河边上，让徒弟搭上棚子，然后支起大锅，为穷人舍药治病，舍的药就是“祛寒娇耳汤”。
祛寒娇耳汤就是把羊肉和一些祛寒的药物放在锅里煮，熟了以后捞出来切碎，用面皮包成耳朵的样子，再下锅，用原汤再将包好馅料的面皮煮熟。
结果有很多老百姓吃了张仲景的“祛寒娇耳汤”后，浑身发暖，两耳发热，被冻伤的耳朵就治好了。因为张仲景舍药的这一天正是冬至，后来人们为了纪念他，就在冬至这一天吃饺子。
经过岁月的轮回，大家在冬至这天吃饺子的习俗流传了下来，并且饺子的种类和形状也有了很大改进。
现在，有中国人的地方就有饺子，饺子也成了阖家团圆的象征，但他的创始人张仲景的名字却很少有人提到了。
虽然张仲景的医术非常高超，但有些病他也不能医治。
俗话说“大兵之后，必有灾年”。东汉末年战乱频繁，不断的战争导致瘟疫流行，其中尤以死于伤寒病的人最多。一些庸医便趁火打劫，不给病人认真诊脉，“按寸不及尺，握手不及足”，和病人相对片刻便开方抓药，只知道赚昧心钱。
更多的人虽师承名医，却不思进取，因循守旧，不精心研究医方医术以解救百姓的病痛，而是竞相追逐权势荣耀，忘记了自己的本分。
张仲景对这些人非常气愤，痛加斥责，他决心要控制瘟疫的流行，根治伤寒病。
从此以后，张仲景勤求古训，博采众方，刻苦研读《素问》、《灵枢》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》等古代医书，继承《内经》等古典医籍的基本理论，广泛借鉴其他医家的治疗方法，结合个人临床诊断经验，研究治疗伤寒杂病的方法，并于建安十年（公元205年）开始着手撰写《伤寒杂病论》。
这时候，东汉王朝四分五裂，张仲景便辞官来到岭南隐居，专心研究医学，撰写医书，到建安十五年，终于写成了划时代的临床医学名著《伤寒杂病论》共十六卷，经后人整理成为《伤寒论》和《金匮要略》两本书。
《伤寒杂病论》系统地概括了辨证施治的理论，为我国中医病因学说和方剂学说的发展做出了重要贡献，后来该书被奉为方书之祖，张仲景也被誉为经方大师。
《伤寒杂病论》共十六卷，一部名为《伤寒论》共十卷，二十二篇，选取了一百一十二个药方，三百九十七条治疗原则，是阐述外感热病的辨证施治的专书。
另一部称《金匮要略》，是《伤寒杂病论》中的杂病部分，共六卷，二十五篇，载方二百六十二个，主要论述内科杂病兼述外科、妇科疾患等。
书中记载四十余种疾病，据病辨证，阐述各病的病因诊断治疗和方药，书中列药达二百一十四种，反映出当时的方剂学已具有相当高的成就。
《伤寒论》中伤寒也有广义狭义之分，广义伤寒是对当时外感热生病的总称，包括有狭义伤寒、中风、中寒、风温、温病、奔豚、阴阳易、霍乱等，在六经辨证的原则下，对每一病部提出了具体的理法方药。
《伤寒论》的一个显著特点是继承了《内经》以正气为本的思想，他强调：
“若人能养慎，不令邪风干忤经络，适中经络，未流传腑脏，即医治之。四肢才觉重滞，即导引吐纳，针灸膏摩，勿令九窍闭塞。更能无犯王法，禽兽灾伤，房室勿令竭乏，服食节其冷热苦酸辛甘，不遗形体有衰，病则无由入其腠理。”
发病后，正气的强弱可决定伤寒的发展转归，影响治疗的效果，因此在治疗中他极其重视“顾护正气”。
对于伤寒的病因，张仲景仍从《内经》、《难经》以外感风寒立论，但对感邪之后的变化却分析得十分细致，自成体系。
此外，散在于《内经》、《难经》中的阴阳表里、寒热虚实、八纲辨证及各种治法在《伤寒论》中也得到了比较集中、全面、系统的体现。
在方剂学方面，《伤寒杂病论》也做出了巨大贡献，创造了很多剂型，记载了大量有效的方剂，其所确立的六经辨证的治疗原则，受到历代医学家的推崇。
这是中国第一部从理论到实践确立辨证论治法则的医学专著，是中国医学史上影响最大的著作之一，是后学者研习中医必备的经典著作，广泛受到医学生和临床大夫的重视。
在此之后，该书逐渐在民间流传，并受到医家推崇。
南北朝名医陶弘景曾说：“惟张仲景一部，最为众方之祖。”可以想象，这部奠基性高峰性的著作让人认识了它的著作者。
《伤寒杂病论》序中有这样一段话：“上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保生长全，以养其身之。”
表现了张仲景作为医学大家的仁心仁德，后人尊称他为“医宗之圣”。
张仲景写成《伤寒杂病论》后仍专心研究医学，直到公元219年与世长辞。
晋武帝司马炎统一天下后的公元285年，张仲景的遗体才被后人运回故乡安葬，并在南阳修建了医圣祠和仲景墓。
张仲景墓为圆锥形，高3米多，方圆10余米，墓前立有清朝顺治十三年的墓碑，上刻有“万代医圣东汉长沙太守医圣张仲景先生之墓”。在漂泊了数十年后，张仲景终于回到了故乡。
如今，在张仲景当年采药的伏牛山，人们专门修建了一座医圣园，18米高的仲景雕像矗立在高高的医圣山上，他面向东方，手拿山茱萸，腰系药葫芦，宛如正在伏牛群山中采药行医。
每年正月十八是张仲景的诞辰，在这里将举行医圣的祭拜大典，很多人不远万里来到这里祭拜医圣，祈求平安。
虽然已经离去了千年，但是一代医圣张仲景却被人们千秋万世所瞻仰。
那么《伤寒杂病论》到底都讲了些什么，为什么会成为中国传统医学的经典著作呢，张仲景又为什么会被称为医圣的呢？
参考资料：《张仲景传》等