公元353年春天的三月三日，在东晋的大地上，一个叫做会稽的地方，正在举办一个盛大的patry。主持这场宴会的人，正是大书法家王羲之。
这一天，在那个朝代来说是一个重要的“修禊”之日，人们要临水洗濯，沐浴更衣，扫除不祥之气，为自己求个好兆头。
因为是节日的关系，王羲之的朋友们孙统、孙绰、谢安等人都来了，他的儿子们也参加了盛宴，场面好不热闹！人们赏游山水，饮酒赋诗，玩得好不痛快！
宴会进入尾声，大伙都为这次聚会赋诗尽兴，可光有诗不行，还得来个总结，于是，大伙都起哄，让王羲之来写一篇序。
半醉半醒的王羲之大笔一挥，一不小心写了个千古名篇叫做《兰亭集序》。
很多人都知道《兰亭集序》厉害，是因为王羲之的书法厉害，其实，他的这篇文章写得也不错。
王羲之是当时东晋四大家族琅琊王氏的后代，同时他也是太尉郗鉴的女婿，得益于家族，还有岳父家的实力，王羲之年纪轻轻就做到了“右军将军”。
但是，王羲之这个人啊生性自由浪漫，他厌倦官场，喜好山水。所以后来，他不想当官了，就借病辞退，隐居在浙江绍兴的金庭这个地方。不过，王羲之写《兰亭集序》的时候，还没有辞职。可是，他心里也挺矛盾的。就像陶渊明写《归去来兮辞》一样，其实他也在想到底是做官呢？还是放逐山水呢？人生白驹过隙啊，到底该怎么抉择呢？
所以，王羲之在《兰亭集序》里，也给我们抛出了一个永远都无法解决，但又不得不面对的人生难题。
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。
东晋穆帝永和九年的三月三日，王羲之和当时的社会名流一起举行了这次宴会，据说，这次宴会仿效了西晋时期石崇在金谷园搞得“金谷之会”。
此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
这里有高俊的青山，茂密的竹林，还有清澈而急淌的流水，环绕四周。
这么美的景色，不好好娱乐一番，岂不是浪费了。于是，人们围坐在溪水边，玩起了“曲觞流水”的游戏。大伙将酒杯放入水流中，水杯随着流水往前划，停留在谁跟前，谁就得赋诗一首，写不出，就罚酒喝。
虽然这里没有音乐伴舞，但一杯酒一首诗的情致之间，也足以让人心旷神怡。
是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
此时的王羲之，一想到自己坐在这山野之中，仰望浩瀚的神州大地，感叹万物的品类繁盛，抒发胸怀，心情实在是愉快呀！
这第一段，作者讲述了游玩的原因和过程，描写了周围景致的美好，笔调都是快乐的。然而，下一段作者转入内心想法的阐述之后，情感急转直下，悲凉之意油然而生！
夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。
王羲之说，人和人的相处，是多么短暂，一抬头一俯瞰之间，一世就过去了。有的人呢，愿意把自己的志向吐露在高堂之上，有的人呢，放荡不羁，更喜欢肆无拘束的生活。
虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。
虽然，每个人得到的和放弃的东西都不尽相同，每个人的性情和秉性也不尽相同，但是，当一个人面对自己喜欢的东西，心之神往时，感情都是一样的欢喜，可他们觉察不到的是，就在那享受的片刻，人生就过去了。
向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。
等到他们对喜欢之物感到厌倦时，境随事迁，心中的各诸情感也随之而来。即便你再喜欢的东西，你也不可能永远拥有，人的寿命哪就是如此短暂，这不得不让人叹息。
古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
古人说，生和死都是大事，没有人能够超越生死，也没有人能够改变这个规律，想到这里，不禁让人感叹，生命的意义究竟在何处呢？
即便是喜欢之物，也并非真正拥有，那到底有什么才真正属于自己呢？
在生死的问题面对，古人的感想应该和我们现在的想法是一致的吧，他们也一定产生过这样的疑问，也一定为此写过很多文章。
庄子在《齐物论》里提出“齐、齐论、齐生死”的观点，对造物主来说，生死有何不同，只不过是形态不同而已，可人不一样啊，人有七情六欲，怎么能这么简单就看做一样呢？
不过，你非要掰个对错的道理出来，谁也道不清，说不明啊。毕竟世界是如此之大，人是如此渺小。
对王羲之而言，他也只能把今天游玩的场景记录下来，有感而发罢了。
所谓“死生亦大矣”，在文人的眼中，他们对世界的看法总是带着那么一点点悲观，事实上这种悲观其实是他们眷恋人生，热爱生命的表现。
正因为爱，所以才会想得透彻。
从整体上来看，仔细阅读的话，其实能够感觉到王羲之的笔调是一气呵成的，从景致的引入到后期的议论，缠绵悱恻，低回婉转，直抒胸臆，又带点淡淡的苦涩味。
同样是写景，读到王羲之的《兰亭集序》，其实会让人想到苏轼的《赤壁赋》，不过苏轼笔下的意境，更为开阔高远。
“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟，哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
从时代的角度来说，宋朝，佛教在中原大地已经有了很深的根基，苏轼便是精通儒释道的大家。
而晋代，佛教刚刚传入，其活动范围还仅限于北方，而此时的南方地区对佛教所知或许甚少。
再者，当时的人们钟情于清谈，对儒家的入世观念，还是对道家的尊重生命本来的价值意义争论不休，所以，王羲之的笔墨也只能点到为止。
不过不管怎么说，《兰亭集序》还是一篇自由缥缈的抒情散文，它的妙处，妙就妙在它抛出了一个人生哲学难题，却无法解答，而王羲之话锋一转，说到“后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！”把问题抛给了后人。
既然无法解决，就随风而去吧，大概，也会有聪明的读者看到我的文字而有感而发吧！