1955年，考古学家在西安发现一唐朝官员的古墓，墓中出土两座墓志铭。其中一个墓志铭已经难以辨认。而另一个墓志铭却显示，此墓是大唐左神策军散兵马使苏谅与其妻子马氏的合葬墓。
而更令学者们惊奇的是，此墓志铭不仅有汉文，同时还有一种古波斯文字——巴列维文。经过释读，铭文的汉字部分大约有四十四个字，翻译为白话文便是：
左神策军散兵马使苏谅之妻马氏，于咸通十五年（公元874年）亡故，享年26岁。
之后，学者们释读巴列维文，发现与汉文略有出入：
此王族逝者、左神策军骑兵之长苏谅之女——马昔师之墓，时年26岁，愿你能回归光明天使阿胡拉·马兹达的怀抱，在天堂享受平静与安宁。
首先，学者们得出结论，墓主苏谅与妻子马氏并非汉人，而是波斯王族后裔。若要说，苏谅或许还是个波斯王子。有西方学者认为，苏谅乃是萨珊王族“suren”这个名字的音译。
在唐太宗年间，西亚大国萨珊波斯帝国受到阿拉伯人的攻击，屡战屡败，几乎要灭亡。为此，波斯国王向唐太宗李世民上表求援，而唐太宗因路远而没有同意。
此后，波斯王子卑路斯三次赴唐求援，但当时的皇帝——唐高宗均选择了拒绝，只是将其册封为波斯王，将波斯地区变为唐朝的波斯都督府。然而当时波斯故土已经被阿拉伯人占据，卑路斯不过是个光杆司令。最终，卑路斯不得不灰溜溜地从呼罗珊地区返回长安，做起了唐朝人的臣子。
从此以后，波斯末代皇族以及其追随者就开始在长安生息繁衍，形成了独特的波斯社区，形成了奇特的风俗。其中最为独特的，便是他们的拜火教信仰。
拜火教，也叫琐罗亚斯德教，此宗教相信世界是由光、暗两种元素组成的，因此他们崇拜光明神阿胡拉·马兹达，同时也崇拜他的象征——圣火。我们所熟知的明教，便是拜火教的一个分支。
卑路斯入唐后，曾在长安建立了多座拜火教神庙，并薪火相传。不过到了唐武宗年间，这些拜火教神庙受“灭佛运动”牵连，几乎全部遭到关闭。然而从苏谅墓志铭的文字来看，这些波斯遗民后裔仍保留了拜火教信仰，仍然崇拜光明神——阿胡拉·马兹达。
不过值得一提的是，学者们还从两种文字的碑文中，解读出一条相当重口的信息。
根据上文的黑体字，大家应该发现，汉文和巴列维语铭文部分出入不大，两者的最大区别是汉文部分说马氏是苏谅的妻子，而巴列维文部分却说马氏是苏谅的女儿，这是怎么回事呢？
一开始，中国学者认为应该是碑文写错了。然而熟悉波斯历史的日本学者伊藤义教却认为，此碑文并没有写错：按照拜火教习俗，马氏很可能既是苏谅的女儿，也是他的妻子。
在拜火教中，有个非常奇葩的习俗，名为圣婚。拜火教认为，近亲之间结婚，有助于保证血统的高贵。血缘关系越亲近，信仰就越虔诚。以萨珊波斯诸帝王为例，阿尔达希尔一世便娶自己姊妹为妻，而沙普尔一世、沙普尔二世都曾娶自己女儿为妻。根据中国史书《北史》，也曾有“（波斯）多以姊妹为妻妾，自余婚合“的记载。
因此，我们可以大胆假设，即使在唐朝生活了近200年，长安的波斯王族后裔，仍保持了内部血亲结婚的传统。
有人就要问了，既然苏谅和马氏乃是父女，为何不是一个姓？学者表示，马昔师其实是波斯女性常见名字“masis”的音译，她并不姓马！
值得注意的是，在崇尚礼教的唐朝，父女等近亲婚配是极端严重的罪名，被称为“内乱”，是传统“十恶”罪行之一。而“十恶”，是常赦所不原的重大犯罪，所以有“十恶不赦”的说法。
因此为了掩人耳目，波斯后裔们为苏谅以及其妻子马氏写了两种文字墓志铭，毕竟很少有人唐朝人认识巴列维文。若被人发现娶了自己女儿，苏谅恐怕是吃不了、兜着走了，轻则被流放，前程尽毁；重则被砍头，小命玩完。
因此，苏谅必须感到庆幸，幸亏唐朝皇帝不懂波斯文。