“春花秋月何时了，往事知多少？小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中！
雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。”
《虞美人》李煜
李煜，南唐后主，这首缠绵悱恻的思乡思故国情怀，却成了催命词。宋代王铚《默记》：“后主在赐第，因七夕，命故妓作乐，声闻于外。太宗闻之，大怒。又传‘小楼昨夜又东风’及‘一江春水向东流’之句，并坐之，遂被祸”。
自古君王多疑常以“孤”“寡”自称。李煜因一首词丢了命，但李煜为君时他的臣子韩熙载也因《韩熙载夜宴图》终未能坐上相位。
欧阳修《新五代史 南唐世家 李煜传》：“五年，命两省侍郎、给事中、中书舍人、集贤勤政殿学士，分夕于光政殿宿直，煜引与谈论。煜尝以熙载尽忠，能直言，欲用为相，而熙载后房妓妾数十人，多出外舍私侍宾客，煜以此难之，左授熙载右庶子，分司南都。熙载尽斥诸妓，单车上道，煜喜留之，复其位。已而诸妓稍稍复还，煜曰:“吾无如之何矣!”是岁，熙载卒，煜叹曰:“吾终不得熙载为相也。”
南唐后主李煜因韩熙载尽忠，且能直言，欲起用为相，遂派画院的侍诏顾闳中一行到韩熙载家去探查他的私生活。结果就有了这副《韩熙载夜宴图》。
《韩熙载夜宴图》高度还原了韩熙载与众宾客及仕女纵情娱乐，醉生梦死的场景。
李煜看到《韩熙载夜宴图》后，放弃了用韩熙载为相的想法。然后“左授熙载右庶子，分司南都”。熙载得知，遣散妓妾，后单车上道。李煜看他有所收敛，就让他官复原职。后，韩熙载慢慢找回自己的姬妾，继续过我行我素的日子。李煜终是很无奈的叹道：“我该拿他怎么办呢”？
有人说韩熙载出尔反尔，非真君子，也有人说这是韩熙载故意把醉生梦死展示给李煜看，以降低李煜对他的猜忌，进而保住性命。不管是出于何意，一场荒唐，一场醉，却保留了最珍贵的历史资料《韩熙载夜宴图》。画中展示的家具陈设、装饰、乐器、礼仪、服饰等让文化发展能追根溯源有据可查。
《夜宴图》中展示出了卧帐一角。东晋顾恺之《女史箴图》中的卧帐与此类似。如下图：
两者对比，从东晋到南唐时期，卧帐风格一致沿袭同一特征，但在后人明代唐寅临摹的《夜宴图》中，床换成了当时较为流行的架子床。
《韩熙载夜宴图》可见饮宴的坐具以床为尊，形制与屏风式罗汉床并无多大差别。只是陈设位置及相配的陈设不同。韩熙载与贵宾座于床上，与后面的休息所用床不同，后面的床配以卧帐及挂衣用的衣桁。
《韩熙载夜宴图》听乐一段，我们可看到当时宴饮使用桌椅。从席地而坐到垂足而坐的发展进程中，桌椅的高度、样式、使用摆放等也有相应的变化。直到宋中叶以后，桌椅成为日常生活必备家具。《韩熙载夜宴图》中一人一椅一桌，或一人一椅。但在宋代，桌椅使用的格局已经发生了变化。
白沙宋墓的壁画中，夫妻二人一桌两椅分坐对饮。这说明从五代时期到宋，人们对家具的使用已经有了显著的变化。宿白在《白沙宋墓》推断：“或即渊源于当时城市中到处开设之饮食店铺”。
《韩熙载夜宴图》与白沙宋墓壁画两者坐具对比，《韩熙载夜宴图》的坐具有床、灯挂椅、坐墩无一不精美奢华。“清吹”段韩熙载盘膝座于椅子上，鞋子放置于椅下脚踏之上。他衣衫不整，随心纵意，专注乐曲之音，自有一派醉生梦死的意味。或许李煜看到此处，认为韩熙载余生既然不能为相，也就这样终老吧。对他的猜忌之心完全放下了。
唐代卢楞伽的《六尊者像》中尊者盘膝坐于禅椅上，鞋置于椅下脚踏上。这场景与韩熙载这段颇有几分相像。我们从白沙宋墓壁画中，可见，脚踏在这里成了真正的“脚踏”。双足放置于脚踏上，让腿更加轻松。大大提高了就坐的舒适度。
《夜宴图》中的酒桌。
图中酒桌全部为案形结体夹头榫结构。酒桌尺寸与坐具灯挂椅，都比后来的明式家具显矮。这是人们在不断实践过程中，对尺寸及舒适度做了适当调整，这种循序渐进的变化让中国古典家具到明代进入了巅峰时期。酒桌在明式家具中是一个特别的存在，它以案形结体为常式却以桌为名。桌与案的区别在历史上有着深厚的渊源。关于案形结体却被称为酒桌，感兴趣的可参阅。
《韩熙载夜宴图》：一场荒唐一场醉，留下史料是最真！