孔子敬鬼神而远之，墨子尊天事鬼，为何儒家成后世主流学说

文/颜小二述哲文

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中国古代的封建王朝中，汉武帝之后，基本是以儒家为主流思想，但是这里的儒家思想，已经和“子不语怪力乱神”、“敬鬼神而远之”的孔子思想，有一段差距了，属于“改造后”的儒家思想，这一点需要大家注意。

而封建王朝选择儒家思想为主流思想，最突出的原因之一，便在于有改造之后的儒家思想，有助于巩固当时统治者的地位稳固，维系封建社会稳定。

墨家虽然提出“尊天事鬼”，但“尊天事鬼”限制的不止是百姓，还有“君主”。墨子学说属于一个整体，不会自相矛盾，他除了“尊天事鬼”理论，还有“兼爱”、“非攻”等等思想，所以“尊天事鬼”和“兼爱”、“非攻”等往往属于相互补充的关系。也就是说，“尊天事鬼”之下，有墨子“兼爱”等理论，就“兼爱”思想，就决定墨家不可能作为我国封建社会的主流学说。因为墨子所维护的，不是统治者，而是社会底层劳动人民。

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因此，精炼一点总结的话，我国古代封建社会选择儒家思想而非墨家思想，主要还是源于儒家可以帮助统治者巩固中央集权。而墨家思想，即便墨子与孔子相比，更直接指出“鬼神”存在、提出“尊天事鬼”，但是他的“尊天事鬼”最终还是为“兼爱”服务的。而“兼爱”，就有分散统治阶级权利的意味，所以墨家不会是后世封建君主的选择。

“子不语怪力乱神”和“敬鬼神而远之”，属于孔子对“鬼神”的态度，他对鬼神属于“回避态度”。但是孔子虽然回避它，却承认保留了“天”对世界万事万物绝对主宰的权威性。也就是说，孔子没有明确否定鬼神，但却保留了“天命”的主宰性和必然性，这便说明孔子承认存可以主宰一切的“天”。而对比于夏商周时期的“意志之天”观念，孔子的进步就在于，它不认为主宰万事万物的“天”有人格，这是孔子“天命观”的体现，也是其相当可贵的地方。

董仲舒是汉朝的大学者，他尊崇孔子，但是面对汉武帝巩固中央集权的需求，他并没有直接生搬硬套将先秦时期诸位儒家先贤的思想直接拿来用，而是根据当时的社会现状，进行了一些改造。

儒家之所以会被选中成为汉以后封建王朝主要的主流思想，比较突出的原因就在于，儒家思想其实上承夏商周，属于一脉相承的存在，有浓郁的维护尊卑秩序意味。

举个例子，“君君，臣臣，父父，子子”，是孔子“正名”思想的主要表现之一，也是夏商周以来一直强调的“尊卑有序”体现之一。孔子眼里的“礼崩乐坏”，相对直接的表现就是人在其位，因无德而做了僭越的事情，导致整个尊卑秩序受到“破坏”。所以，孔子一生都力图可以用自己的微薄之力，对维系尊卑秩序稳定贡献一点力量。而这种“君君，臣臣，父父，子子”的尊卑秩序，对于巩固统治阶级地位，无疑是起到巨大的促进作用的。

孔子对于鬼神采取的是“回避”态度，但“回避”并不等于否定！同时，孔子虽然认为天无意志，但是却肯定存在人不可违抗的“天命”，这一点，无疑是在承认“天”的主宰性。

对于孔子的这些理论，只要“弱化”不需要的部分，“强化”需要的部分，就能让其大变样。比如，董仲舒根据当时的社会时局以及汉武帝的需要，“强化”了孔子在“天命”上对天之主宰性的肯定，并进一步利用孔子没有明确否定“鬼神”，以此来为“天人感应”做一个铺垫。又以“天人感应”理论，把君主塑造成“天道”选中的人，以近乎君权神授的意味，加强了中央集权。

再比如，董仲舒“强化”了孔子“君君，臣臣，父父，子子”，并进一步指出三纲五常。我们后世来看，这样的三纲五常可能对人产生一些限制，但是在当时那个社会，汉武帝确实需要这样的三纲五常稳定社会秩序，巩固自己的地位。

所以，我们可以认为，中国古代中的封建王朝选择了儒家，但并非全盘选择了以孔子为代表的先秦儒家，而是改造后的儒家思想。至于原因，大抵在于先秦儒家思想本身就存在许多有利于维系尊卑秩序、巩固统治者地位的理论，而经过后世改造加强之后，便更加突出。又因孔子名气大，比较“权威”，统治者依托孔子理论建立的一套社会秩序，也有一定的“说服力”。

墨家确实提出了“尊天事鬼”，但是墨子用“尊天事鬼”来说明“天”对于世间的长幼贵贱没有偏私，而“鬼神”会协助“意志之天”，施行赏罚。由此不难看出，墨子的“尊天事鬼”理论其实最后还是会落到“兼爱”思想上来。

我们以墨子“兼爱”思想为基础，来理一理“尊天事鬼”理论：

首先，墨子这一理论表明“天有意志”，存在鬼神。

其次，墨子亦表明，天子在“天”和“鬼神”面前没有“特权”，天子犯错，一样要被惩罚。

最后，既然墨子承认天子存在，也就是说，墨子的“尊天事鬼”并不反对社会中的长幼尊卑，但墨子反对的是“长幼尊卑”之间衍生的欺压。也就是说，墨子期待以“尊天事鬼”理论提倡“大不欺小”、“贵不傲贱”。

经过这么一分析，想必大家也能基本理解为何墨家思想不会被后世封建王朝选中了吧。

墨子的“尊天事鬼”不反对“长幼之分”，但反对由“长幼尊卑”之分衍生出来的“亲疏之爱”。也就是说，如果人因为亲疏关系，对于不在乎的人妨碍到自己的时候，借用尊卑地位对另一方进行施压，这便违背了墨子的“天志”，此时按照墨子的“尊天事鬼”理论，“鬼神”就会协助意志之天，对“恃强凌弱”的人降下惩罚。

在墨子心里，世间虽然有长幼之分，但是“天”不会因为谁“长”谁“幼”就“偏爱谁”，即便是“君主”，要是违背了“天志”也是要受到“天的惩罚”。

而我国古代社会的封建王朝中，我们可以看到封建君王以近乎“君权神授”的理论引导世人，表明君主是“天”选中的人，这无疑是在暗示，“天选中的人”代表权威，会享有尊贵身份下的“独特权利”。但是到了墨子这里，“鬼神”、“天志”虽然存在，却不代表君主享有“庇护”。

天子违背“天志”也是会受到惩罚的，违背“天志”的“天子”，墨子将其称为“天贼”。此时，墨子的“尊天事鬼”无疑对巩固君主权威，没有起到促进作用，反而还会削弱君主的权威性，而墨子的“尊天事鬼”终究还是下落到维护社会底层劳动人民利益这一层面来。

因此，我们可以知道，儒家之孔子虽主张“子不语怪力乱神”、“敬鬼神而远之”，而墨家主张“尊天事鬼”，但后世封建君主却以儒家为主流思想，这之中的原因，其实更多与儒家、墨家对鬼神的、或者说对“天”的看法，没有太直接的关系，更多原因在于学派思想维护的是什么，满足的是哪类人的需求。

后世封建王朝中，以儒家为主流学说，比较明显的目的之一就是通过儒家对尊卑有序之礼的维护等等，加强中央集权。再加上汉朝董仲舒改造了先秦的儒家思想，以“天人感应”理论，把君主塑造成“天道”选中的人，颇有“君权神授”的意味，这无疑加强了中央集权。

同时，我们需要知道，中国古代中的封建王朝选择了儒家，但并非全盘选择了以孔子为代表的先秦儒家，而是改造后的儒家思想。以孔子为代表的儒家思想维护的是“礼”，而自孔子以来，“礼”中的尊卑秩序已然存在，所以儒家思想自产生以来，就有比较明显的维护尊卑秩序之礼的味道，这无疑很对“封建统治者”的胃口，对加强中央集权很有帮助。

至于为何不选中墨家，我们知道墨家的核心观点是“兼爱”，而“尊天事鬼”属于墨家重要观点之一，墨家的观点与观点之间都是有联系的，串联起来，是有逻辑和理性的。所以，即便是“尊天事鬼”，最后都会落到维护社会底层劳动人民利益的“兼爱”上。墨家所维护的人群属于社会底层劳动人民，墨家学说自然有反对统治者“特权”的意味，这无疑会削弱中央集权，所以中国古代封建社会没有选择墨家思想，属于意料之中。

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