看古龙先生的武侠小说时，每每都被一些高手之间的对决搞得稀里糊涂。明月下，两大高手各自持剑，秋风起，其中一位高手说：“你输了！”另一位回答：“是的，我输了！”其间，他们的剑似乎根本没有出过鞘。
这一幕虽然有些喜剧，但笔者经常想，若是现代的文化圈，大家也都能如此文雅地“对决”就好了。至少，文化圈能少了许多是是非非。很多曾经红得发紫的文化名人，也不用像现在这般低调了，这一点有一个人的体会应该是很深的，她就是于丹。
自从当年在北大学子的一片嘘声中，匆忙走下讲台后，曾红得发紫的于丹在公众眼前出现的次数便少了很多。因为自那时起，很多人便觉得她的“人设”彻底崩了。此后，她受到了各种质疑。有来自网友的，也有来自同行的。他们中有不少人把于丹平日里的演讲和书拿出来仔细考证，就像拿着一个显微镜考察一样，誓要找出她哪个字说错了，哪句话有毛病。
甚至，有位名叫马千里的作者，专门出了本名叫《当《论语》遭遇于丹》的书，全书从各个角度，全面反驳于丹对《论语》的解读。笔者十分理解马先生的行为，不管他写这样的书是为赚钱也好，炒作自己也罢，只要讲得有道理，就没什么问题，咱们要欢迎这种文化纠错。至于马先生讲得是否真的有道理，本期我们就分析其中一条。
《论语》中有一个千古名句，叫做“己所不欲，勿施于人”。这是一个小学生都晓得的名句，但于丹却因解析它被马千里嘲笑，她真的错了吗？我们先来看《论语》的原文：
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”
这段话出自《论语.卫灵公第十五，看起来很简单，但是于丹和马千里的观点却并不一样，概括起来如下：
大家看明白了两人的解析有什么区别了吗？《论语》的原文中，在“己所不欲，勿施于人”前有一个“恕”字，所以于丹便认为这个“恕”字是对这后8个字的诠释。于是她在理解孔子这段话时，则认为这是一种宽恕他人的态度。但马千里认为，这个“恕”不能理解为宽恕，而应理解为“克己”，“己所不欲，勿施于人”与宽恕没半毛钱关系。
在汉语中，“恕”字有两种用法，一为动词，一为名词。作动词使用时，确实是宽恕和饶恕的意思；但作名词使用时，它其实是一个象形字。名词的“恕”，上面一个“如”，下面一个“心”字，其意为如心，即遵从内心，这其实就是儒家不强求的思想。从孔子与子贡这段对话来看，这里的“恕”是作名词用。
所以《论语》中这段原文翻译出来就是：子贡问孔子终身奉行的原则是什么，孔子表示要遵从内心的感受，并以此感受来推及他人，自己内心都不喜欢的事，就不要施加于他人身上，这便是“恕”。
理解了这些，我们就能发现孔子的原意和马千里先生的解法是基本一致的，而于丹的解法确实不太说得过去。于丹之所以会这样理解，很显然是犯了望文生义的毛病。她看见这个“恕”字，便想到宽恕，然后便觉得“己所不欲，勿施于人”重点是说宽恕，这是她对《论语》以及汉字“恕”不够了解导致的。
当然，咱们的分析，只是基于咱们如今的普遍认知，认为于丹这次理解错了。但《论语》问世已有2000多年，孔子到底怎么想的，或许只有他自己知道。所以，笔者虽不赞同的观点，但却尊重她的解释。对于像马千里先生这样的质疑，笔者认为只要不上升其它方面，只是就事论事，都是可以接受的。毕竟有错挑错，让大家长点知识也没什么不好的。对孔子这句话，大家怎么看？欢迎讨论。