佛教经典《法句经》讲解（七）
绘图版·阿罗汉品
1
与智者交游，他能指示你的过错，有如指示宝藏者。
若见彼智者能指示过失，并能谴责者，当与彼为友；
犹如知识者，能指示宝藏。与彼智人友，定善而无恶。
2
智者的训诫，令善者喜，令恶者憎。
训诫与教示，阻（他人）过恶。
善人爱此人，但为恶人憎。
3
不与恶者或行为鄙劣者为友，应当与善者或行为高尚者为伍。
莫与恶友交，莫友卑鄙者。
应与善友交，应友高尚士。
4
一位理解妙法者，过着清净且安乐的日子。对圣者所说的法，他心里充满喜悦。
得饮法（水）者，心清而安乐。
智者常喜悦，圣者所说法。
5
智者调御自身，有如灌溉者治水，箭匠矫箭，木匠绳木。
灌溉者引水，箭匠之矫箭，
木匠之绳木，智者自调御。
6
在毁谤与赞誉中，智者有如坚固的岩石，不为风所动摇。
犹如坚固岩，不为风所摇，
毁谤与赞誉，智者不为动。
7
那智者听闻妙法后，心里感到清净；有如一面深不可测的池塘，澄净而清明。
亦如一深池，清明而澄净，
智者闻法已，如是心清净。
8
那智者舍弃一切，不因苦乐而喜忧。
善人离诸欲，不论诸欲事。
苦乐所不动，智者无喜忧。
9
那智者不会为任何利益而作出恶行。
不因自因他，智者作诸恶，不求子求财、及谋国作恶。
不欲以非法，求自己繁荣。彼实具戒行，智慧正法者。
10
抵达彼岸的人少，在此岸徘徊的人多。
于此人群中，达彼岸者少。
其余诸人等，徘徊于此岸。
11
那些依止于正法者，能抵达彼岸，能度过困难及魔境。
善能说法者，及依正法行，
彼能达彼岸，度难度魔境。
12
舍弃那不道德的观念，出家并领悟那涅槃的真谛。
应舍弃黑法，智者修白法，
从家来无家，喜独处不易。
13
那智者自我净化，舍弃欲念，不再受到世间的系缚。
当求是法乐。舍欲无所有，
智者须清净，自心诸垢秽。
14
练习那七菩提分，不再受系缚，确保通往涅槃。
彼于诸觉支，正心而修习。
远离诸固执，乐舍诸爱着，
漏尽而光耀，此世证涅槃。
原典
惟念品第六
十有二章
惟念品者，守微①之始，内思安般，必解道纪②。
出息入息念③，具满谛思惟。从初竟④通利，安如佛所说。㈠
是⑤则照世间，如云解月现。起止⑥学思惟，坐卧不废忘。㈡；
比丘立是念⑦，前利後则好。始得终必胜⑧，誓不覩生死。㈢；
若现身所念，六更⑨以为最。比丘常一心，便自知泥洹。(四)
已有是诸念，自身常建行；若其不如是，终不得意行。(五)
是随本行者，如是度爱劳。若能悟意念，知解一心乐，应时等行法，是度生死恼㈥
比丘悟意行，当令应是念。诸欲生死弃，为能作苦际⑩。(七)
常当听微妙，自觉悟其意。能觉者为贤，终始无所会。(八)
以⑾觉意能应，日夜务学行。当解甘露要，令诸漏⑿得尽。(九)
人人得善利，乃来自归佛。是故当昼夜，常念佛法众。(十)
已知自觉意，是为佛弟子。常当昼夜念，佛与法及僧。(十一)
念身念非常，念戒布施德。空不愿无相⒀，昼夜当念是。(十二)
注释
①微：事物萌芽之初态。
②道纪：即指最高之法则、纲领。
③念：思惟、思想，是动词；现代汉语应是思惟著、思想著的意思。
④竟：最终、最後。
⑤是：指示代名词，承上文，代指上文修行方法，「出息入息念，具满谛思惟」。
⑥起止：走动或是停下。即四威仪中的行住。
⑦念：此处是名词，「想法」的意思。
⑧胜：超越、超离，获得人生的最终解脱。
⑨六更：不知何意，疑为「六根」之转折意。眼、耳、鼻、舌、身、意六种感官或感觉能力，辗转更换，心神不宁，故为「六更」；或曰「六道轮回」。
⑩际：聚积。交汇之处曰「际」。
⑾以：因为。
⑿漏：烦恼，佛教专有名词。在汉语，漏，也是病的一种名称，如痔漏。烦恼是心理病，故译成「漏」。
⒀空不愿无相：此句谓「空不是没有具体可感的形式，而是指不真有，是无常不定」。空，佛教特有名词，意指万物不是真有，是假有，无常不定，故曰「空」。不愿，即不求。无相，亦是专有名词，意为没有具体可感，可把握的形式或结构。
6 惟念品
译文
惟念品大意是讲，守戒从细微之处入手，内心思惟著入息出息以镇心意，最终必然理解大道之精髓。
一呼一息都坚守意念，保持对真谛长久不离的思惟：从始至终必能通达顺利，安适正如佛曾经所说的一样。㈠
这一法则普照世间，仿佛微风拂云明月高悬皎浩：在日常生活行止威仪中学习思惟，即使是在跏趺坐或者是在睡卧皆不偏废。㈡
比丘树立了此种意念，今生得益来生得善报：因有所得最终必获超胜，一定不会再睹生死之苦。㈢
假如让身根的感觉恣意放纵，眼、耳、鼻、舌、身、意六根必然昌炽：比丘常常保持心志如一，如此便可自我觉知涅槃境界。(四)
假如已经拥有了以上所说的种种明智之念，自身便可以常常保持正德之行：如若不是常持一心，最终都不会获得圆满的人生。(五)
常持一心是根本之法，如此便可超脱爱意劳苦的缠绕。若能开悟意根使之智慧，了悟专心致志的乐趣，随顺自然节律等辅助办法，这样便可超度生与死的烦恼。㈥
比丘开悟了意根，应该使之一心。人生各种欲望以及生死忧患均应抛弃，因为这些都是产生痛苦的根本原因。(七)
应该经常地倾听微妙之佛法，自然能够使自己心意觉解开悟：能够觉悟之人可成贤明之士，一生到老皆与祸患忧愁无缘。(八)
因为觉解开悟之心意能够遵循(佛法妙道)，夜以继日务必习学践行；应当觉解甘露般甜美的佛法之精要，以使(人生)各种烦恼消除殆尽。(九)
凡众之辈能获善报，其功归於佛(法教诲)：因此该当昼夜不息，常念佛法僧三宝。(十)
已经知晓自己生的痛苦，此乃便是佛门弟子：还应常常在昼夜之间，思念佛法僧三宝为归依处。(十一)
常念身为假有身，常念守戒布施德；法我两空有幻有，昼夜当以此为念。(十二)
佛教经典《法句经》讲解（八）
绘图版·千品
1
一句有意义的话，能令人平静；胜过千言万语。
虽诵一千言，若无义理者，
不如一义语，闻已得寂静。
2
一千句无意义的诗偈，不如一句能令人清净的诗偈。
虽诵千句偈，若无义理者，
不如一句偈，闻已得寂静。
3
一句有意义的话，能令人平静；胜过千言万语。
虽诵一千言，若无义理者，
不如一义语，闻已得寂静。
4
战胜自己，胜于战胜战场上的千万敌人。
彼于战场上，虽胜百万人；
未若克己者，战士之最上！
5
战胜自己是超级的胜利。
能克制自己，过于胜他人。
若有克己者，常行自节制。
6
战胜自己者，不再为恶魔或其他任何神灵所颠倒。
天神乾闼婆，魔王并梵天，
皆遭于败北，不能胜彼人。
7
供养贤者瞬间的功德，胜于百年的祭祀。
月月投千金，供牺牲百年，
不如须臾间，供养修己者，
彼如是供养，胜祭祀百年。
8
供养一位有修养的人，胜过百年的祭祀。
若人一百年，事火于林中，
不如须臾间，供养修己者，
彼如是供养，胜祭祀百年。
9
一年的祭祀和祈福，所获得的功德不及礼敬贤者的四分一。
若人于世间，施舍或供养，
求福一周年，如是诸功德，
不及四分一，礼敬正直者。
10
尊老敬贤者，将获得四种利益--寿、美、乐、力的增长。
好乐敬礼者，常尊于长老，
四法得增长：寿美乐与力。
11
有道德和智慧的活一日，胜于那纵欲和罪恶地活一百年。
若人寿百岁---破戒无三昧，
不如生一日---持戒修禅定。
12
一句有意义的话，能令人平静；胜过千言万语。
虽诵一千言，若无义理者，
不如一义语，闻已得寂静。
13
一日努力的生活，比百年堕落的生活来得神圣。
若人寿百岁──怠惰不精进，
不如生一日──励力行精进。
原典
慈仁品第七
十有九章
慈仁品者，是谓大仁，圣人所履①，德普无量。
为仁不杀，常能摄身；是处不死，所適②无患。㈠
不杀为仁，慎言守心；是处不死，所适无患。㈡
彼乱已整，守以慈仁；见怒能忍，是为梵行。㈢
至诚安徐③，口无虫言；不瞋彼所，是谓梵行。(四)
垂拱④无为，不害众生，无所娆恼⑤，是应梵行。(五)
常以慈哀，净如佛教⑥，知足知止，是度生死。㈥
少欲好学，不惑於利。仁而不犯，世上所称⑦。(七)
仁寿无犯，不兴变快；人为诤⑧扰，慧以嘿安。(八)
普爱贤友，哀加众生；常行慈心，所适者安。(九)
仁儒不邪，安止无忧；上天卫⑨之，智者乐慈。(十)
昼夜念慈，心无尅伐⑩，不害众生，是行无仇。(十一)
不慈则杀，违戒言妄⑾。愚不施与，不观众生。(十二)
酒致失志，为放逸行，後堕恶道，无修不真⑿。(十三)
履仁行慈，博爱济众。有十一⒀誉，福常随身。(十四)
卧安觉安，不见恶梦。天护人爱，不毒不兵⒁。(十五)
水火⒂不丧，在所得利。死升梵天，是为十一。(十六)
若念慈心，无量⒃不废。生死渐薄⒄，得利度世。(十七)
仁无乱志，慈最可行。愍伤众生，此福无量⒅。(十八)
假令尽寿命，勤事天下人，象马以祠天⒆，不如行一慈。(十九)
注释
①履：践履、到达。
②適：到也。
③安徐：安静舒缓。
④垂拱：袖手，摆手，引伸为不做任何事。
⑤娆恼：即烦恼。娆，音nia0，烦扰。
⑥佛教：佛所教导。
⑦称：赞誉。
⑧诤：口角、诤吵。
⑨卫：保护。
⑩尅伐：侵扰干涉。
⑾妄：随便、没有根据。
⑿真：真如本性。
⒀十一：即本品中十四、五两章所列的十一种好处。
⒁不毒不兵：不遭涂毒，不遭凶祸。
⒂水火：喻危险，激烈的矛盾冲突。
⒃无量：即无量劫、无数次。
⒄渐薄：逐渐地淡化。
⒅无量：此处指无边、不可数、数不清。
⒆祠天：祭祀上苍。
7 慈仁品
译文
慈仁品大意是讲：大仁之德，此乃圣人之为实践目标的，其功德宏大无法计量。
仁慈之人不杀生灵，常常能够统摄身心；这样可以不遭横死，所到之处皆无祸患。㈠
不杀生灵便是仁慈之人，谨慎所言护守其心：这样永远不遭横死，所到之处皆无祸患。㈡
那种烦乱之心已经整饬，然後再以仁慈之德加以固守：看见令人发怒之事能够忍住不怒，这样便是实践梵行。㈢
至诚之人心灵安定行动和缓，出口言谈了无粗言：不对他人所处之位瞠目以待，这样便可称之为梵行。(四)
仁者垂手治平天下，不去危害众生生命：没有什么可致烦恼，此乃遵循梵行的妙功。(五)
常怀慈悲之心哀悯众生，心灵清净犹如佛之教人：知道满足知道行为的进退，这样便可超越生死的困惑。㈥
灭少欲望勤学(佛法)，不被眼前利诱所惑：坚持仁德决不违背，世上之人必然称颂。(七)
仁寿二德均不违背，决不兴起变化之状：人们常被诤论困扰，智慧之人常常嘿嘿无言，平安无诤。(八)
博施仁爱广友贤德，哀悯之心惠加众生：经常行使仁慈之心，所到之处皆能平安。(九)
仁儒之上不会邪佞，心灵安定了无忧愁：上苍将会保佑此辈，智慧之人也乐於接受仁慈之人。(十)
昼夜皆以慈悲为念，心中没有尅伐他人他物之念：不去残害众多生灵，这样的心念决无任何仇敌。(十一)
心怀不慈则易杀生，违背戒律其言必妄：愚昧之人从不施与慈仁，也不观照众生之苦。(十二)
饮酒易使心志丧失，做出各种放纵之行：随後即便堕入恶道，没有修行决难进入真如之境。(十三)
履行仁慈之德，博爱苍生救济众人(如此行事)将有十一种赞誉，福报亦将永恒地随身。(十四)
(而且)睡不安稳觉後心安，绝对不被恶梦缠绕，上苍护佑凡人爱戴，不遭毒手不遭兵器(残身)。(十五)
水灾火灾不沾身，人生处处皆大吉，死後便可升上梵天，这便是十一种吉符的好处。(十六)
假若能以慈悲为念，无论何种情状皆不废弃(慈悲之念)，生死之念渐趋淡薄，(这样便可)获得大利解脱尘世苦难。(十七)
仁慈之人没有繁乱心志，慈悲情怀最为可行：哀愍同情芸芸众生，这种德福无法计量。(十八)
假如终身如一，勤勤恳恳为天下人谋福利，用大象大马祠祀苍天，皆不如去做一件护生事。(十九)