鼠疫爆发后，为阻止疫势迅速蔓延，东三省政府采取隔离措施，该措施的实施与东三省传统民风习俗发生了激烈冲突，使当地传统民风习俗受到打击。具体表现为：
首先，与家庭伦理观念发生冲突。家庭伦理观念又称家庭道德观念，是调整家庭成员间关系的行为规范或准则，是社会伦理道德的重要组成部分。“我国家庭以专聚一室为无上乐境，生离死别尤视为最苦，家人、父子间有一催病者则必亲尝汤药目睹硷含，以为能尽其骨肉之分际也。今因疫病易于传染之故，欲令其隔离他处，使尊者不能视察卑者不能侍奉，正所以离间其至亲之骨肉，阻其孝养慈爱之心。隔离措施的实施打击了民众对亲人敬以生死之孝道。
其次，与乡土观念发生冲突。我国民众乡土观念根深蒂固，在外务工之人皆心向故土，渴盼叶落归根。“三省食力之徒往往来自关中，春夏之交联袂东行，一届岁终结队复归。今疫祸适逢冬腊，鲜卑华侨、吉江客民相争南下，京奉铁道正当其冲，故转瞬之间关内己有被染者。自京奉车全部停驶，东清、南满亦停售二、三等票，实行杜绝交通以后，截留于沿铁道各地者不下十万余人。各地各站节节留养，愚民既不善谅遂生怨，以为上之人将遏绝其归途，使之永羁于异乡，于是有私逸者、有抵抗者、有取径荒僻徒步旅行者，望云思乡益觉恳切，岁时伏腊爆竹时闻尤足催骨肉他乡之感，故人民对杜绝交通一事，有极端之不满意者。”
交通隔离使在东三省务工的民众归乡受阻，令他们格外思念家乡。
为防止疫毒滋生，东三省对染疫毙命者之尸身实行消毒、掩埋和火葬措施，这一措施与东三省传统丧葬习俗格格不入。主要表现为：
第一，传统丧葬观念不易动摇。受孝梯观念影响，我国丧葬文化以死者为大，要求厚葬死者，尸体要保持整洁和完整，以示尊重。“死亡之事我国人视之尤重，保存尸体既同于神圣之不可侵犯，而身后之供奉往往厚于生前，以为不如此则子弟无以明其孝友，尊长不足以表其仁慈也。今者因防遏传染之故，乃欲其尸体施种种消毒之法，或则令掩埋或则加以火化，彼死者之父若兄妻若子，目染耳闻能无不动心乎。”
第二，第二，传统丧葬礼仪繁琐。东三省民众在亲人病故时，长辈或晚辈对于故人要大办丧事，仪式繁多，时间较长，对防疫极为不利。“吾国关于逝者葬祭之礼历代隆重，子孙对于尊亲、尊长之对于子弟，病则日夜调护，死则围守哭泣，葬则仪文烦褥，由病至死、由死至葬数年如一日。而防疫政令与此数千年相传之礼俗相反对，死即迅速抬埋或付火化，小至病人所御服物、所居房屋亦有以消毒乏术而即付一炬者，死亡疾病之余又继以死别生离，毁室焚巢之惨其怨胡可言喻。”
第三，传统土葬不讲防疫之法。东三省民众大多采用土葬，使死者入土为安，生者得以慰藉，但不讲究方法，使其于防疫极为不利。“尸棺之葬贵乎适法而丧家掘土浅深之度不讲、掩土消毒之方不闻，火葬最宜于防疫则且有闻而却走者，凡此皆易以一人一家庭为社会之害。自防疫会举行一切丧葬焚埋之法强制行之，而所谓习惯成俗牢不可破者一且廓如，而怨谤繁与各防疫员几以一身为众失的，匿尸等事时有所闻，为善后上之繁琐擎尽。”
可见，鼠疫的流行使东三省传统丧葬习俗遭受冲击。
综上所述，鼠疫的到来使东三省传统民风习俗颇受打击。
参考资料
【1】奉天全省防疫总局.东三省疫事报告书
【2】考验医生.大公报