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上一篇跟您说了《那先比丘经》里跟转世轮回有关的几个内容，这次说说跟因果有关的内容。首先，咱们探讨一下因果的问题。单一的因果是对应的，如果多因产生一个果，怎么找出那些看似是，但是经不住推敲的因呢？比如苏联解体，无数的专家对此各抒己见，但是结果都是似因，都有证据证明这些都不是一对一的因。还有就是一因多果中，如何确定众多果中，哪一个和因是一一对应的呢？就像多米诺骨牌中，第一个力如何确定呢？比如这次新冠病毒疫情，可是因是什么呢？这个可以作为探讨。
各种人生表象下的果，具体的因是什么呢？
咱们还是继续经文，米兰德问那先：这世上的人都是俩肩膀顶一个脑袋，也都有四肢身体，那为什么有的人长寿，有的人短寿，有人聪明，有人愚笨，有的人一生平安健康有的人从小就疾病缠身呢？为什么有的人一出生就有享不尽的荣华富贵，有的人则一辈子穷困潦倒？有的人长得好看，漂亮得不要不要的，追求者漫山遍野？而有的人真面貌丑陋，让人看着就不想接近？为什么有的人容易得到别人的信任，而有的人却经常被人怀疑呢？这里边的原因到底是什么？你能给我解释一下吗？
那先说：这个跟树林里边儿到了秋天结出果实的道理是一样的，这些果实有的大，有的小，有的长的周正，有的长得歪歪扭扭的，有的非常甜，有的酸酸的，你说这些果子是为什么会产生这些不同呢？
国王说：这里边的原因那就多了，首先说树的种类就不一样，肯定结出来的果子就不一样了，即使是同一种果树，由于所处的位置不一样，土壤的环境，阳光的照射，水分的吸收情况都不一样，而且在同一种果树之中，也会有些树木比较抗病虫害，有的就比较脆弱，经常因为生病而导致果子的数量和质量都不好。
那先说：您说的对，人和树，在这一点上是有相同之处的，我们在前世和今生，由于所做的善业，恶业各不相同，在这些业力的作用下就会有不同的因果，所以才会有人长命，有人短命，有人健康，有人多病，有人富贵，有人贫穷，有人美丽，有人丑陋，佛经上说，这些都是前世和今生的造作所决定的。人所做的善恶之事，自然跟随自己的神识，在不同的时候得到显示和报应。
为何地狱之火能煅烧石头，却烧不死罪人？
国王说：您说的这个我听懂了，我同意您的说法，不过我还有一个问题要问你，好多沙门都跟我说过，说世间的火不如地狱中的火温度高，拿一颗小石头子儿放在世间的火中，从早烧到晚，烧多久都烧不坏，但是地狱的火就不一样了，甭管你多大的石头，放在地狱的火焰之中，顷刻之间就烧掉了。这些话我有点不信，而且沙门还跟我说，如果作恶多端，死后就会堕入地狱，在那里受尽火焰的炙烤，几千几万年都死不了，我觉得这个就更扯了，那么大的石头都瞬间烧化了，那些地狱里的人却烧不死，这个我觉得没道理。
那先听完了之后就问米兰德，您是否听说过或者见过水中的大蟒蛇、蛟龙、鱼鳖以沙子为粮食吗？
米兰德说：这个我知道，有这样的事儿，他们有时候的确吃沙子。
可能您认为这是胡扯，哪有动物吃沙子？其实还真有，在生物学的研究上会发现，像螃蟹、贝壳类的一些水生动物，的确是吃沙子，他们吃沙子主要是为了摄取沙子中的矿物质或者一些微量元素，那么除了这些水生动物之外，像牛羊这样的食草类动物，在吃草的同时，也会吃些沙子，这些沙子可以帮助它们研磨吃下去的草有助于消化。米兰德回答是没错的，是有一定生物学的依据的。
那先问国王说：它们把这些沙子吃到肚子里消化了吗？
国王说：都消化了。
那先说：这些动物在怀孕的时候，肚子里的胎儿是也消化了还是没消化呀？
国王说：肯定不消化呀！
那先说：为什么不消化呀？
国王讲，这是两码事儿，沙子是沙子，孩子是孩子，肯定不一样啊！
那先说：没错，这就是因为沙子和孩子，他们的宿因是不一样的，沙子就是纯沙子，而孩子不一样，他是带着宿世的因果来的，所以它不会被消化掉。狮子老虎都吃肉吃骨头，这些东西到了肚子里能消化吗？
国王说：能消化。
那先说：牛羊吃草能消化吗？我们人吃五谷杂粮能消化吗？母狮子母牛或者女人肚子里怀着小狮的小牛或者小孩，会被消化吗？
国王说：都不会被消化。
那先说：道理是一样的，因为食物跟孩子的宿因是不同的，所以食物会被消化，而孩子却不会，地狱中的人也是一样，他们为什么在几千万年之中面对能焚烧一切的地狱之火都不消亡？就是因为他们所做的罪恶还没有被消除干净的缘故，所以他们不消亡，这些人在地狱中出生，在地狱中长大，在地狱中老死，直到罪过消尽才会最终消亡。
善恶到底在哪里呢？因果是如何循环往复的？
米兰德说：我明白了，果真是因果不虚。不过还有一个问题，您能不能分别把善恶所处的地方指出来让我瞧瞧，就是您说的什么善因善果，恶因恶果，都在哪儿呢？你给我指指。
那先说：这个我指不了，我也不知道。
国王说，你说了这么半天的因果，你咋还不能给我指出来看看呢？
那先就问他说：这一棵果树，在他没有结果之前，你能告诉我哪个树枝上能结果子？哪个树枝上结不了果子吗？你能告诉我哪个树枝上结一个果子，那个树枝上会结几个果子吗？你能告诉我哪个树枝上结的果子甜？哪个树枝上结的果子酸吗？
国王说：这玩意儿谁知道啊？这得结了果子才知道啊！
那先说：对呀，因果的道理也是这样的，你前世和今生的每一次造作都会影响因果的呈现，所以人在还没有得道的时候，不能够预先知道善果或者恶果在何处的。我再给你举个例子啊，假如说有个人，偷了别人家树上结的果实，那这个人有没有罪呢？
国王说：肯定是有罪的，偷东西嘛！
那先讲：如果这个人说你当初种的是树，而我偷的是果实，树和果实不一样，我又没偷你们家树，我何罪之有啊？
国王说：这不是废话吗？没有树哪来的果实啊？这二者之间是有因果关系的呀！
那先说：对呀，您说的没错啊！人生也是这样啊！我们今世的这个身躯做下了或是善或是恶的事情，这就是种下善恶种子的宿因所在，我们在后世轮回再生，接受了新的身躯之后，这份善恶之果还会跟着我们走，就像影子跟着身子走一样，人死之后，只是这一世的身躯消失了，并不因此而失去其所作的善恶业力，就像点个灯在夜里边写字一样，您在纸上写了很多字，看得清清楚楚，过了一会儿，灯油烧光了，灯灭了，你看不见写的字了，但是这些字消失了吗？没有，只要再次点燃灯火，这些字就又会出现。前世因今世果，今世因后世果，循环往复，生灭不息。
同是流泪，境界迥异
米兰德说：您说的这个有道理，我听懂了，但是我还有一个问题，人们在父母死亡的时候，悲伤痛苦以至于流泪，而有些人在倾听和研读佛经之后也会流泪，这两种情况下都是流泪，但是其中有什么不同吗？
那先说：人们为父母死亡而哭泣，那是因为感激父母对于自己的养育之恩，因为恩爱而产生对感情的执着与思念，由此而导致忧愁痛苦，进而流泪，这种流泪是被恩爱所困扰的，普通人的流泪。而那些倾听佛陀经教法义之后而感动得泪流满面的人，是因为佛法引发了他的慈悲哀愍之心，他体悟到了世间众生种种的辛累劳苦，所以才泪流满面，这些人的眼泪是走向觉悟的慈悲之泪，二者是完全不一样的。流前一种眼泪的人，仍然被烦恼所困，而流后一种眼泪的人，则走在了解脱的道路上。我们说同样的果，引发他的因经常并不相同。
临时抱佛脚好呢，还是积累善因好呢？
米兰德说：因果的道理我已经懂得一些了，人如果想做好事，是应该在预先的时候做呢？还是遇到事儿的时候再做呢？
那先说：肯定是应该在预先做呀！你在口渴的时候才挖地打井，能够解决口渴的问题吗？
国王说：那肯定不行，不渴的时候就得打井，想喝水的时候在打井，那不赶趟啊！
那先说：等你饿了的时候，你才开始种地，种粮食吗？
国王说：不可能呀，肯定得提前种，粮食从播种到收获还有好长时间呢，等你饿了再种地，那肯定早饿死了。
那先说：您说的全对。佛陀阐述经义的时候曾经说过，人应该在事先，在平时就考虑到要做善事，给自己积累更多的善因，更多的福报，如果在平时没有做善事，恶事却干了不少，那等到因果报应来的时候，真是哭都来不及，所以我们讲因果并不是让你消极应对，因果论不是宿命论，不是说让你在那等着就完了，你所做的每一个积极的、正面的、善的事情，都会改变因果的最终结果，积极主动的行善去恶，才是该有的做事原则呀！
米兰德说：您说的太对了，善哉善哉，受教受教！
《那先比丘经》里跟因果有关的几个主要的问题都说完了。剩下的问题，咱们下篇再说。