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《那先比丘经》的概论
上次跟您说到了喜欢辩论的国王米兰德，也叫弥兰陀，他听大臣说有一个名叫那先的比丘佛法精深，造诣非凡，于是就安排人帮他去邀请那先比丘前来辩论，两个人见面之后的辩论过程，就成了著名的《那先比丘经》。
这本经书在佛经里边属于个例，因为它的题材既不是通常佛经之中的如是我闻，也不是部派时期的常见的阿毗昙似的立论，而是具有很浓厚希腊风格的辩论体的记录，因为里面运用了大量的譬喻手法，具有很好的文学性，因此也成为了佛教文学中重要的组成部分。
一般的宗教学，大体上可以分为哲学的部分、文学的部分、历史的部分和神学的部分。当然还能延伸出宗教社会学、宗教心理学等等细分的门类。但是总体上说还是以这四大部分为主。这四个部分之间有的是独立的，有的是交叉的，象《那先比丘经》横跨了文学和哲学这两个类别的版本，很少见。
这本经存世的版本也很多，我们汉传的主要是两卷本、三卷本，但是在南传佛教的巴利文版本中，则是七卷本。根据一些学者的研究，七卷本里有很多内容是后边陆续添加的。在佛教史上这种情况太多太多了，数都数不过来，大家了解一下就好了。
经书介绍的内容
一开始是一段带有一定神话色彩的内容，说当年佛陀在世的时候，每天都有好几万人围着佛陀，听他讲经。有一天，佛陀想自己清静清静，找个地方去思考和修行，就来到了一处树林的中间，在这个树林的旁边有一群大象，大概有五六百头的样子，其中象王很有灵性，据说能够分辨善恶，看到佛陀之后，吩咐其他象该吃草吃草，该喝水喝水，自己就悄悄的跑进了树林里，见到佛陀之后非常开心，弯下腿低下头向佛陀行礼。
佛陀说我离开人群来到这里，你离开象群也来到这里，你我有缘，于是就向象王开示了几句话。这一开示可不得了，这头极具灵性的大象，很快的就理解了佛陀的意思，非常高兴，就用脚在树林中踩出一块平地，用鼻子先把杂草拔掉，然后吸了不少净水泼洒地面，不再尘土飞扬，然后它就跟佛陀说，希望您能够坐在这个地方，每一天来给我讲法。
这一人一象相处了一段时间之后，佛陀有事情就离开了。再后来佛陀涅槃，这头像王找不到佛陀，特别着急，找来找去就找到了一座寺院。寺院里有500位僧人，全都已经证得了阿罗汉的果位。于是象王听他们讲经。僧人们也不避讳，就当着这头大象诵持佛陀的教法。日子久了，僧人们看不到象王来，有时候都不念经了。
听了不知道多少日子，大象的寿命到了，死去之后转世投胎成了一个男孩，生在了一个婆罗门家庭，这个男孩长大成人之后，却不听佛法，也不见僧人。他喜欢外道的学说，于是就到深山中去研究外道的理论。在山里面还有另外的一个外道，俩人认识后一起修行。结果俩人修来修去也没修出个成果来，最后这个大象转生的男人在老了之后就发愿说，我这一辈子也没能悟出正果来，所以来生我要成为一个僧人，追求阿罗汉的果位。
另外一个外道愿：我这辈子也没啥成就，下辈子不修行了，我要成为一个国王，自由自在，让天下的百姓都听从我的教导。后来两个人先后去世。想当国王的外道，就转身到了巴克特里亚王国里，成为了弥兰陀。而想要学习佛法的外道，就又生在了一个婆罗门的家庭。在他出生的那一天，恰好江边有一头大象也生下一头小象。因为印度管大象叫那，因此小孩的父母就给他起名叫那仙。
发
按照这部经书里面的记载，米兰德和那先是有宿世姻缘的，两个人注定会再次碰到一起。这段内容有点神异色彩。大家可以了解一下这本佛经对于人物和事物渊源的描述大概的风格。
那先的修行之路
花开两朵各表一枝，那先有个舅舅叫楼汉，是一位僧人，已经证得阿罗汉的果位。具有广大神通，能做各种变化，天上地下的事情尽皆知晓。那仙就拜在舅舅门下成为了一位沙弥，楼汉一教那先佛法，马上就发现这孩子不一样，很短的时间内，他就能通晓众多的佛经法义，思维敏捷而且非常刻苦。
当时国中有一个著名的寺院叫做和战寺，里面有五百位僧人也都证得了阿罗汉果，其中为首的一位大和尚叫做頞波曰。那先到了20岁的时候，在舅舅引荐下到和战寺受具足戒，跟随师父頞波曰继续修行。年轻的那仙比丘除了受苦之外还挺有性格，甚至有那么点敏感。
寺里五百比丘都已经是阿罗汉了，就那先还不是。頞波曰就说，就像在淘米的时候一样，在众多的白米之中，发现了一粒黑米，今天在听法的人中，只有那先一个人还不是阿罗汉。老和尚的本意是激励那先，要加紧努力证得果位。结果那仙理解成老和尚调侃他，就非常郁闷，于是就跟说，我在这儿就像一群狮子之中混进了一只狐狸或者一只狗，以后只要我还没有证得果位，就再也不跟大家一起听法了。
那仙转身就要走，頞波曰说回来，我这话不是那个意思，于是就摸他的头跟他说，你很努力，继续加油，证得果位的日子不会太远了。那先这才坐下来继续听师父说法。除了頞波曰之外，还有一位老师迦维曰。有一天去替迦维曰师父乞食。
但是师父说你含着一口水去，别咽了。那先也不知道为啥，但是还是听从老师的指示，嘴里含着一口水，托着钵去乞食了，他到了一位居士家里，居士见了那先，觉得他丰神俊朗，风度不俗，于是对他说：我经常用饭食供养师父们，但是因为各种原因却一直没有机会听师父为我说法，今天您能为我说说佛陀的教法吗？
这下那先就尴尬。按说人家提出这个要求，作为比丘应该满足人家，可嘴里面含着水，这我怎么说呢？要是把水吐了或者咽了，就违背了师父规定的戒律，怎么办呢？思想斗争了半天，那先觉得还是应该为居士说法，于是就把水吐了，对居士说，如果您奉行佛陀戒律，常做善事，经常布施他人，那么后世很可能能生在天道，即使转世之后还是人，那么也毕竟天生聪慧，还能生在富贵人家，以后再转世，也不会转生到三恶道之中去。如果您不做善行好事，经常干坏事，那么就很可能堕入三恶道，很久很久都不能出来。
那个居士听了这番话非常高兴，可谓法喜充满，接着那先又跟他说，世间万物皆为无常，人的躯体也是这样的，当他们逝去的时候，都是苦，只有涅槃之后才能脱离这种状态，享受没有生老病死，也没有忧愁的极乐境界。居士听完之后受益匪浅，直接得了须陀洹果。须陀洹果是沙门四果之中的第一果。
沙门四果又是什么呢？他指的是一个普通人，想要证得阿罗汉的果位必须经历的四个果位，须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。简单说证得须陀洹果之后，在后世的轮回之中，就可以不堕入地狱、畜生、饿鬼三恶道，只会在天、阿修罗和人道之间轮回，在居士证得须陀洹果的同时，那先比丘自己也证得了须陀洹果。
居士特别高兴，非常感谢那些比丘，于是拿出了很多饭菜来供养他。那先说：您先给我师父的钵里盛完饭菜，然后我才能吃您给的食物。那先比丘还是非常尊重师父的。吃完饭之后，那先就拿着师父的钵回到寺院之中。
那先见到老师之后没想到迦维曰非常的不高兴，虽然你为我带回来食物，我感谢你，但是你嘴里的水呢？出门的时候，我怎么说的？你口中含着水，目的就是让你别说话，这是考验你修行定力的一种方式，你也答应了要遵守这个戒律，但是你违反了你我之间的约定，也就是犯了戒，对不起，要把你逐出僧团。那先一听当时就懵在那儿了。
迦维曰也没有理那先，而是召集寺中的僧人召开大会，迦维曰就把事情的经过说了一遍，然后说那先违反了戒律，他已经没有资格待在僧团了，我们要把他驱逐出去。頞波曰站出来说，那先就像那种用一支箭就射下两只飞鸟的神箭手，通过为居士说法，两个人都证得了须陀洹果，这不是大好事吗？这样的人是不应该被驱逐的。
但是迦维曰不同意頞波曰的说法。他说他就是一箭射下100只鸟，但他违反了我跟他之间的约定，是不是违反了戒律呢？只要他犯了戒律就应该驱逐，如果因为某种原因就违反戒律的话，那么我们还守戒干嘛呢？如果今天不处理他，后面的人必然会效仿，如此以来僧团怎么办？像这种通过犯戒来证得果位的比丘，不要也罢。
众人一听迦维曰比丘这么说，都默然不语，算是默认了把那先逐出僧团的决定。今天看来这个迦维曰好像不懂变通，也可以说是个杠精，但是从另一个方面却成就了那先。那先是个非常有性格的人，看到大家这个态度，一点儿都没犹豫，直接向迦维曰比丘行了一个大礼，然后又向僧众一一行礼，完了之后头都没回直接离开了寺院。
出了院门，那先就直接前往深山之中，在树林里没日没夜的努力修行，丝毫不敢懈怠，他的佛法修为也突飞猛进，终于在不久之后就证得了阿罗汉果。此时的那先神通具足，能飞行、有天眼通、天耳通、他心通全都具备了。证得阿罗汉果之后的那先，干的第一件事就是回到和战寺，去找当初的那些僧人，不过可不是去显摆去嘚瑟去了！什么你今天对我爱答不理，明天我让你高攀不起！那先可不干那个。
这时候的那先不是当初有些敏感的小和尚了。而且要是真那么做，他也就证不了阿罗汉果。回到寺中见到僧人，马上就跪在地上向他们行礼，请他们宽恕自己当初的过失，什么叫胸襟？什么叫层次？看看人家的行为你就能明白了。僧人们马上回应那先，表示接受他的悔过，双方和睦如初。
在此之后那先并没有在寺院中住下来，而是继续深入广大人民群众到处为民众说法，为大众讲解什么是佛陀的法义。听完他弘法的人，有皈依受五戒的，有证得须陀洹果，有证得斯陀含果，有证得阿那含果的，还有证得阿罗汉果的。最后甚至连帝释天大梵天都来听他说法，可见这时候那先的修行造诣有多么的高深。
已经获得大成就的那天，四处云游，后来就来到了西北印度。恰逢此时，米兰德国王想要寻找更有水平的辩论对手。大臣听过那先的名声，于是就向国王推荐了他。这两个在前世中有因缘的人，在这一世的时空里又相会了。但是谁曾想两个人见面之后，已经成了阿罗汉的那先比丘，却把米兰德国王给吓坏了，这里边是什么原因呢？下期再说。