轮回思想是佛教中的重要理念，也是在人们生活中流传较广和较为熟知的佛教理念，在中国有将近两千年的佛教文化，佛教思想已经融入在普通百姓的生活中，在文学作品中也有所体现。文学作品作为文化的物质载体，对佛教的轮回理念也有所融入，主要体现在两个方面，分别是文学作品中的大团圆结局和文学作品中包含的善恶报应思想。在当今社会，会有一部分人在没有真正了解什么是轮回时就对轮回下了“迷信”的定论，这也是人们对于轮回的一大误解，所以在文中我就“什么是轮回”和“文学作品中是如何体现佛教轮回思想”两个部分进行详细的论述。希望可以在一定程度上更新人们对“轮回之说”的认识。
什么是佛教轮回思想
轮回思想是佛教中的重要理念和基本思想，但轮回并非释迦牟尼佛所创，而是他把古印度婆罗门教的轮回思想加以发展而形成佛教的轮回思想。轮回又称流转、轮转、生死轮回，意思是所有生命都会经历死了又生，而生了又会死的过程，生命生死轮转，从不停歇，像是一个旋转不停的圆圈，循环往复，但又不是停滞不前的，每一次的循环又是一次新的开始。也就是我们平常说的福报受尽或罪报受完，就是一个期生死的终结，也就有一期生死的开始。六道之中生死轮转中，就称为轮回生死。有关轮回，人们常会联想到前世今生和来生，从前是到今生再到来生就是一场轮回，但前世今生并不像大家所想象的那么神秘，其实上一秒的自己就是我们的前世，处在这一秒的自己就是我们当下的今生，而还未到来的下一秒就是我们未知的来时；在面对死亡时，当我们生命结束的那一秒就是我们的前世的结束，今生的开始，来世的准备。我们无法预知来世，无法改变前世，能做的只有把握今生，其实在我们如今的文化中也有类似的道理，也就是我们常说的“把握当下”，“活在当下”。时常有人会发问，我们死后会去哪里，在佛教的轮回理念里，人死后会进入来生，依据人这一生所作的善恶是非，会有六个可能的去处，也就是六道轮回，在佛教中有六道轮回，由上而下分别是天道、人道、修罗道、傍生道、鬼道、地狱道，都是由于五戒十善和十恶五逆而又的类别，有十善就有十恶，这十恶就为五逆，具体来讲五戒是指“不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒”，十善是指“不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见”，十善的反面就是五逆，分别是指“十恶，杀父、杀母、杀罗汉、破坏和合的僧团、出佛陀的身血”，五戒十善分为山上中下三品，感生天、人、修罗的三道，十恶五逆又分下中上三品，感生傍生、鬼、地狱的三道。作善业生于上三道，作恶业即生于下三道。通俗来讲如果平生作恶多端，则会堕三恶道：地狱、饿鬼、畜生，如果一生积极行善，则会去往三善道：天、人、阿修罗。那么六道轮回都是以怎样的形态进行的呢，佛教将生命分为四类，依据出生方式来划分，根据《俱舍论》卷八中所记载的：一为卵生，由卵壳出生，比如鹅、孔雀、鸡、蛇、鱼、蚁等；二为胎生，又叫做腹生，是指从母胎出生者，比如人、象、马、牛、猪、羊、驴等；湿生，又叫做因缘生、寒热和合生。是指由粪聚、注道、秽厕、腐肉、丛草等润湿地之湿气所产生者，比如飞蛾、蚊蚰、蠓蚋、麻生虫等；化生，蜕壳飞行蛾虫之类，无所托而忽有，在《增一阿含经》中也有提到了“四生”的概念，其中的化生包括后来佛教中的天、人、畜生、饿鬼、地狱五道，五道的理论后来在佛教中还增加了阿修罗道，就成为了现在的六道。
谈到佛教的轮回，就不得不提因果，因果与轮回难以分离，所以也有因果轮回之说，因果轮回是指佛教中的三世因果和六道轮回，那么何为三世因果呢？三世就像上文所讲到的“过去、现在与未来”也就相当于“前世，今生，来世”，“过去”包含了无始劫数以来，而“未来”也包含了以后的无尽岁月， 因果的循环，在三世之中，一波接一波，连绵延伸。那么为什么是三世呢，这正是佛教的不同与魅力，用三世来说明因果不像只用一世来对人下定论那样随意，如果只用前一生来总结人的因果，就像一本书只截取了一句来进行分析那样断章取义，而“三世”道理更加完备，正所谓：“因前复有因，果后复有果”，从时间上来看，三世因果溯之无始，追之无终，所有的一切都在三世循环中，所以虽然说是“三世”，但其实在时间上是无始无终的。通俗来讲，因果就是“种瓜得瓜，种豆得豆”，无论自己做了什么，都会承担相应的后果和责任，就像是善有善报、恶有恶报，好人终会有好报一样的道理，这其实也是佛教因果轮回理念在人们日常生活中的一种体现。但去深究佛教的因果理念，便又会发现因果也不是简单粗暴的逻辑问题，而是极其复杂的，在佛教中还有六因五果之说，最早源自迦多衍尼子《发智论》，六因就是把一切事物的原因，分为六种：即能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因与异熟因。六因能产生的结果，分为五果，即异熟果、等流果、增上果、士用果、离系果。两者合称六因五果。与六因经常一同出现的是“四缘”，是指因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘，“四缘”与“六因”的差别主要是“四缘”注重从“果”的产生来考察各种“因”的起源，而“六因”则侧重说明“果”产生的条件。那么六因、四缘、五果具体是何意呢？首先来看“四缘”，因缘是指“产生结果的直接内在原因，比如种子发芽，那么种子就是发芽的因缘。”等无间缘是指“又称为次第缘。就是心、心所而说的。当前念的心、心所将消散时，会生起后念的心、心所的缘。此前念的心、心所，就称作等无间缘。”所缘缘“指心所攀缘的境界，即认识的对象。佛教认为，心是能缘，外境是所缘，所缘，就是心法生起的缘，称为所缘缘。”增上缘“不障碍或有助于他法的产生，谓增上缘。其缘体广大，一切法都是增上缘；又心用广大，为一切有为法的增上缘。所谓一切法，指除了自体之外，一切的有为现象均为增上缘。”六因具体是指，能作因“在有为法生起时，不障碍他生起，或能助他生起者。分为有力能作因和无力能作因两种。”俱有因“俱有，就是互为因，互为果，“因果同时”的意思。也分为两种：互为果俱有因和同一果俱有因。”同类因“因果相似，名为同类。谓过去与现在的一切有漏法，以同类相似的法为因，故称同类因。”相应因“当‘认识’发生时，“心”及“心所”必同时相应而起，相互依存。二者同时具足同所依、同所缘、同行相、同时、同事等五义，故称‘相应因’。”遍行因“遍一切的杂染法，而能生起烦恼的原因，名为遍行因，又名十一行惑。”异熟因“异熟，是异类而熟的意思，旧译为果报。指善恶的因，产生了非善非恶的无记果。这是从得果的性质上来区别，和同类因、遍行因不同。特指能招致三世苦乐果报的善恶业因。”由六因导致的五果具体则为，增上果“依能作因的增上力所得的结果。”士用果“又称士夫果。士指人、用意为造作。士用就是人的作用。谓人使用工具造作各类事情，所得的结果，称为士用果。”等流果“又称依果、习果。自同类和遍行二因所生的果。果似因，名‘等’，果从因生，名“流”。后起的果和前因，在性质上相似，称为等流果。”异熟果“又称报果。是由异熟因所招感的果报。此果与因，既不同时，又非相随，性质也不一样。”离系果“‘系’是指烦恼的系缚。离开一切烦恼的系缚，称为‘离系’。通过修习佛教，断绝一切烦恼，超脱生死轮回，称离系果，也就是涅槃。”在五果中，离系果属于无为果，余四果均属有为果。因果论为命运增添了神秘感，同时为轮回增加了不确定性，也更能激励人们多行善事。
因果轮回思想之所以流传甚广，是因为大众对其的接受度高，在充满变数的时代里，我们无法知晓明天会发生什么，不知道明天是否会更加幸福美好，更有甚者，在战争年代，在动荡和流离失所的时代，人们不知道何时才能脱离痛苦，何时才能摆脱压迫和战火，甚至都不知道能否见到明天的太阳，而在这时，因果轮回就是人们最有力的安慰，带给人们希望，在黑暗中给予一丝阳光。在不同的宗教中，或多或少都会看到轮回理论的影子，比如在道教中也存在轮回之说，但与佛教不同的是，佛教所说的轮回，是人死后就会迎来来生，依据一生的作为进入六道；而道教的轮回之说则有所不同，道教所说的轮回是指人们死后会成为鬼，生前的修为和道行依旧累计延续，死后也可以继续修炼成为鬼仙，或是选择投胎，这中轮回之说在现代一些修仙小说中是比较
常见的。