这一章内容在读的时候不能把它单独拿出来要跟前面一章也就是第2章连在一起。如果你看过知常曰明的第2章的解读，相信你应该对此有所了解，在第2章中老子抛出了一个重要的概念，那就是无为而治。
但是无为而治该怎么治呢？相信在听肯定会很疑惑，所以老子这一章就是重点的谈了一下无为而治该做什么不该做什么。
老子先说不该做什么：不尚贤，不贵，不见不欲。
这三件事不可以做，如果你了解当时春秋时期的现状，老子相当于当时的评论员，老子将不尚贤排在第1位，春秋末期，大家对人才的渴望已经达到了顶峰，或者说贤人的作用是越来越大，各国对贤人也是倍为推崇，形成了一种社会价值和导向。
老子认为这种导向是错的。
君主推崇贤人的时候，那么老百姓就会往智的方向发展，奸诈欺骗等手段自然会得到蓬勃发展，民心就不再淳朴，这是乱的第1点。
那君主该怎么做呢？
老子三不为就指出这不是老百姓真正需要的，老百姓真正需要的是安居乐业。所以他提出一个观点，君主应该要做。
实其腹，强其骨
这2件事情，老百姓安居乐业之后，自然就不会有很多的想法，那么他们就不会有太多的欲望。这里有两个理解上面的争议或者误区，很多人认为老子的想法是不对，让老百姓变得很傻，这一句话的意思最让人理解不透。
这是最容易被误读，也是最容易被误解的词，很多人断章取义理解成老子是想愚化老百姓。如果单独把这9个字拿出来的确有问题，但是如果放在这一章前后语境里面是很正常的。
因为社会安居乐业的时候，你的生活无比幸福的时候，你还会想着拼命去赚钱，拼命用自己的身体健康去换取金钱吗？你还会立下志向说为全人类谋福吗？他们已经很幸福了，需要你立下这个大志吗？
傻子才会那样做，你的志向自然就不会很远大，因为不需要，也用不到。
所以这里前提就是，强其骨，实其腹，老百姓安居乐业的情况下就会出现，这三件事情是不需要去做。有些人把它理解成说要让老百姓变得愚昧无知，这种想法是完全错的，那是安居乐业之后自然呈现的结果。
还有一件事情要做:
使夫知者不敢为也。
因为老百姓安居乐业了，那么智者或者说贤人自然就没有什么作用，他们也不需要有什么作为，因为老百姓不需要。但是智者会变的很不安份，所以国君要限制发挥智者的作用。因为当智者失去智时，那自然不是智者了，这对于智者来说是很难接受的。
因为老百姓最需要的事情就是安居乐业，其他的都是浮云。
这一章老子重点提出一个观点，那就是要保证老百姓安居乐业是头等大事，而其他的都不是。民生为本。
能让老百姓安居乐业，自然的生老病死，这就是无为。
你对知常曰明对第三章的解释怎么看呢？若觉得有道理，你可以多去看看我写的内容。我写的内容都发在，这个好象不能说，说了估计会被通不过。君子言而有信，其中一个字，朋友们应该知道在哪里了。