道德经的第二章谈到美恶，善不善之类的，有些人将他理解成万物是相对的。这当然是没有任何问题，但问题就在于万物真的是相对的吗？万物的相对是因为什么引起的呢？
万物难道真的是相对的吗？当然不是了，那是因为我们要认识整个世界，要分辩整个世界，所以才会弄出相对这个概念出来。比如对我们有好处的就是善的，对我们没有好处的就是不善的。能让我们心情变得舒服的就是美的，能让我们引发不舒适的就是恶的。
这是万物本来的面目吗？
当然不是了，这只是我们给万物的面目。因为我们的认知是有限的，我们看到的只是我们看到的世界，并不是一个完整的世界。
当你觉得这世界有用或者无用之时，你就会忍不住出手干预整个世界的万物。比如当你觉得这个东西比较好吃，你就会想方设法去拥有。你觉得这颗树这样歪了比较好看，你就会用铁丝或者其他器物去让他形成我们所希望的。盆景就是人类干预他们的最明显的特征。
所以我们错误地认为我们就是这个世界的主人，却不知道这个世界的真正主人就是天地，如果我们真的误将自己当作是主人，以我们的意志去改变世界，让整个世界适合我们，最终的结果不言而喻，现在的环境的恶化就是最典型的例子。
当统治者觉得老百姓有用的时候，他肯定也会想方设法如同玩盆景一样，让老百姓变成他们所希望的样子。这就是有用的害处，这样自然无法做到无为了。
所以圣人是效仿天地的，所以他们能做到处无为之事，行不言之教，这样做后，万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。
圣人只有在百姓需要帮助的时候去帮助，当百姓能自己解决之时，自然由百姓自然解决。所以老百姓才会说我本自然。这就是无为的最终效果。
在现实中的应用也是挺多的，最典型的是家庭教育中，很多父母希望孩子长成自己期望的那样，所以就会过多的干预孩子，这样的后果自然会违背孩子的天性，做出一些让孩子痛苦的事情，这对孩子的成长自然是不利的，天性会被扼杀。
还有比如公司里面，有老板希望员工一定要变成自己希望的这样，然后用制度不断地约束他们，折腾他们，最后员工是听话了，但创新能力没有了，如果老板一犯错也无人指证，最后公司倒了，老板也觉得莫名其妙。
所以这一章的观点就是：反对掌控。顺其自然。