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如今古装大戏轮番登场，让人应接不暇。制作精良的历史剧还是能学到点东西，比如细心的观众会发现不同的朝代，古人的坐姿是有区别的，尤其是魏晋以前，阶级不同，坐的姿势也是各不相同。到底怎么“坐”才叫“坐有坐相”？
其实“坐有坐相”的意思是坐姿得规矩文雅，不能像个大爷似的吊儿郎当样，尤其是在公众场合。事实它并不仅仅是指只有一种标准坐姿才叫“坐有坐相”，毕竟古时候的坐姿可是不少。但不管你选择那个坐姿，都得坐得端庄规矩才叫“坐有坐相”。
我们来看看古代都有哪些常见的坐姿。
“安坐”：古代最合礼仪的坐姿
《容经》：“胻不差而足不跌，视平衡曰经坐”。
古代的“坐”与现代的“坐”并不一样。在秦汉以前，“坐”的概念比较宽泛，“坐”、“踞”、“跪”、“拜”等都属于坐的范畴。
“坐”，又叫“安坐”、“正坐”、“跪坐”，成语“正襟危坐”里所说的“坐”，指的就是这种坐法，这是当时最合乎礼仪的坐姿。
安坐，是早期最体面的一种坐姿，即以膝居地，小腿平置于地，臀部贴于脚后跟。
同一个坐姿，也有不同的“坐法”。有关坐姿的理论，古人称之为“坐容”，是“容经”的组成部分。西汉贾谊在《新书》中专为诸侯王而写的“礼仪教材”——《容经》一章，其中 “坐容”这样要求：
“坐以经立之容，胻不差而足不跌，视平衡曰经坐，微俯视尊者之膝曰共坐，仰首视不出寻常之内曰肃坐，废首低肘曰卑坐。”
用今天的话来说就是：身体挺直了坐下，小腿不要伸得一长一短，脚掌不要着地。两眼平视的，称为“经坐”；头微低，目光注视对面尊者的膝盖，叫“恭坐”；低头，目光不超出身边数尺远，则为“肃坐”；头完全低下来，甚至连手肘都下垂，则叫“卑坐”。
贾谊所说的“经坐”，其实就是常规的“安坐”，即“席地而坐”。
“箕踞”：古人最随便的坐姿
《说文解字注》：箕踞乃“臀着席，而伸其脚于前”
先秦时期，不会坐或是乱坐都属不懂礼仪的行为。孔子的老朋友原壤，一次张开两腿，坐等孔子。就被孔子用拐杖敲打着原壤的小腿骂道：“幼儿不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”“原壤夷俟”一说就是这么得来的。
实际上，在日常生活中人们不可能都是“正襟危坐”，毕竟普通老百姓也犯不着这样折腾自己。因为秦汉以前，除了礼仪性质的坐外，还有不少生活化的坐法。如蹲踞、箕踞等姿势，是古人较为随意的休息性姿势。
“蹲踞”是脚底和臀部着地，两膝上耸，就是“蹲着坐”。“箕踞”是怎么个坐法？清人段玉裁《说文解字注》中称，“箕踞，则臀着席，而伸其脚于前。”就是两腿伸直拉开，呈八字状，看起来似簸箕。原壤的“夷”，应该就是这种坐姿。
蹲踞、箕踞这两种比较生活化的坐法，据考古得知其实是殷商时期东方夷人（今江苏、山东一带原居民）的坐法。与中原“文明”的安坐相比，就显得原始、粗俗。春秋时期原壤的坐法被称为“夷”，源头即在此。
“双手垂坐”：史上最强防“走光”坐姿
《韩诗外传》：孟子见妻踞遂白其母曰“妇无礼，请去之”
对于蹲踞坐姿的最原始象征意义，有民俗学者认为是上古时人们生殖崇拜观的反映，因为具有惊人生殖力的青蛙就是这种坐姿，故蹲踞又称“蛙坐”，代表雌性。现代考古出土的上古圆腹形器物上多绘有这类蛙形神人形象。
由于蹲踞、箕踞这两种坐法都容易暴露下体，两腿伸直拉开的箕踞尤易“走光”。孟子的老婆有一次这样叉开腿坐着被孟子看见，差点被“休”了。
据西汉人韩婴所撰的《韩诗外传》记载：“孟子妻独居，踞。孟子入户视之，白其母曰：妇无礼，请去之。”孟子反应如此强烈，是有缘由的。那时女性穿的都是开裆裤，加上内裤这种东西还没发明，可以说是很羞耻的了。
而且这种坐法到后来演变成这么坐着见人的话，那就是对对方的一种侮辱。《史记·高祖本纪》中有记载：“不宜踞见长者。”名动天下的荆轲在刺秦王失败后，就是“倚柱而笑，箕踞以骂”。
那女性如何坐才不算失礼？古人以“女”字的象形和女字的甲骨文、小篆的字形为基点。就是坐姿：两膝着地，臀部落在两脚上，双手相交下垂于前。“双手垂坐”是当时女性最优雅的坐姿。
“垂足坐”：汉末最新潮的坐姿
《后汉书》：“灵帝好胡服、胡帐、胡床、胡坐……”
许慎在《说文解字》称：“床，安身之几坐也”。在椅子尚未出现和流行的年代，古人居家主要是坐在床上，或是坐在席子上。这种床也称榻，坐榻其实与“席地而坐”基本没区别，仍是双膝落地，臀部着脚跟。但在魏晋以后，“胡床”的出现，坐法也有了新的变化。
所谓“胡床”说白了就是一种简易折叠椅，因从西域引入而得名。
宋人陶谷在《清异录》“逍遥座”条称：“胡床施转关以交足，穿便绦以容坐，转缩须臾，重不数斤。”坐胡床的姿势与现代人常规坐法极为相似，古人称之为“垂足坐”，是当时最新潮的坐法。
《后汉书·五行志一》记载最早“垂足坐”的名人是东汉皇帝刘宏（灵帝），目前能看到的最早胡床坐像，见于敦煌莫高窟北魏257窟连坐胡床。
敦煌莫高窟北魏257窟中的”连坐胡床“壁画
“坐功”：宋代人坐出了最高境界
《二十四节气坐功图》：“宜每日寅时正坐，举两臂……”
在五代之前，虽然“垂足坐”已不少见，但“席地而坐”仍被视为尊贵的坐法。如唐代画家阎立本的《步辇图》中，唐太宗李世民仍是盘腿而坐，而不是“垂足坐”。
五代时期，传统的“榻上坐”和新潮的“椅上坐”开始在社交场合并行。南唐画家顾闳中的人物长卷《韩熙载夜宴图》上，便出现了这两种坐法。五代以后，人们的坐法已基本上统一为“垂足坐”，中国古人从此实现了坐姿的“现代化”。
但是传统的坐法并没有因为“垂足坐”的流行、普及而彻底消失，相反，还被作为一种健身、养生手段受到青睐，宋代甚至将“坐”上升到一种境界。有名的《二十四节气坐功图》，据传即是宋代著名的“睡功”大师、道教人物陈抟所创。
根据12个月中24个节气的变化，采取不同的坐姿，以达到养生的目的。其坐法是：“宜每日寅时正坐，举两臂，踊身上托，左右各三五度，叩齿，吐纳、漱咽。”据说可以治疗风湿、头疼、痔疮等多种病症，但此说是否靠谱并无考证。
这种“坐功”，其实是古代丹家所倡导的“内丹学”，也为后世养生家所推崇。需要说明的是，这种坐与佛家的“打坐”，即“盘坐”、“静坐”，是有区别的。
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