沈周《南轩图》：群聚晏然无个事，或开书卷或调琴

沈周《南轩图》纸本设色

26.8x111.6 厘米

现藏于台北故宫博物院

隶书“南轩”

易菴

圣谟（1597—1658年），字孔彰，号易庵，又号胥山樵，别号松涛散仙、存存居士，浙江嘉兴人，晚明大收藏家项元汴（1525年－1590年）之孙。家学渊厚，诗画俱佳。

项圣谟是明晚期的人，沈周乃明晚期，这是不是项圣谟写得引首呢？

项圣谟的荷花图题写“易庵”，两字风格相似。菴古同“庵”。

钤印：桂新学氏、系出司空八百年

但是根据印章，乃桂新学所写。后面的《南轩记》也是此人所写。桂新学这个人物，并不见于沈周的朋友圈，也没有查到此人的相关资料。根据沈周的题跋，作画的因缘，引首最大的可能还是桂新学所写，并非项圣谟。

沈周行书款:

幽居紧并青松住，小径斜连绿树深。

群聚晏然无个事，或开书卷或调琴。

公曜丁君每谈其山居之乐，欲一游之而未果。因读桂君南轩记，恍如身入其中，领略诸名胜，予先补图，他日乘兴造之，庶不为生客耳。长洲沈周。

隐居在紧挨着青松的地方，一条小径斜斜地通向绿树环绕的深处。人们聚集在一起，生活安然闲适，没有什么事情打扰，有时翻开书本阅读，有时调试琴弦弹奏。

公曜丁君经常谈起他山居生活的乐趣，我一直想去游览一番，但至今还没有成行。读了桂君写的《南轩记》，我仿佛亲身进入了那个境地，领略到了那里的诸多名胜美景。于是我先行补绘了一幅图画，希望将来有一天能趁着兴致前往造访，那样或许就不会像个初次到访的生客了。这是长洲的沈周所写。

丁公曜，也没有查到此人的相关资料。

清高宗行书题跋:

轩榭洒然清，琴书许畅情。

山苍仁体现，树古静风生。

活火烹商鼎，枯棋对晋枰。

恍如佺羡侣，聨袂暴南荣。

有鹤足称清，无梅也觉情。

水流还似昔，客到不嫌生。

梧影团垂幕，苔纹乱㸃枰。

古今商榷处，直欲傲桓荣。

丁卯（西元1747年）新春御题。

轩堂和亭榭显得格外清新脱俗，弹琴读书让人心情舒畅无比。青山苍翠彰显出大自然的仁爱，古树参天让风都显得宁静而轻柔。用旺盛的炉火烹煮着商代的铜鼎，对着晋代的棋盘下着已枯的棋子。仿佛就像是那些超凡脱俗的仙侣，携手并肩在南边的屋檐下享受阳光。

有白鹤就足以称为清雅之地，即使没有梅花也让人心生情感。水流依旧如同往昔一般潺潺，客人到来也从不觉得陌生。梧桐树的影子团团垂下如同帷幕，苔藓的纹路在棋盘上交织成乱纹。在古今的学问和见解交流中，简直想要傲视那些学识渊博的桓荣。

桓荣，字春卿，东汉初年名儒、大臣。桓荣最初遇难时，与族人桓元卿一同挨饿，可桓荣仍讲诵经书不止。桓元卿嗤笑他说：“只是自苦气力，什么时候又会施用呢？”桓荣笑而不应。等到桓荣担任太常，桓元卿叹道：“我是农家出身的人，没想到学问竟这样有用。”

乾隆的这两首诗写得我还挺喜欢，有风雅之意，比他的字要好。“山苍仁体现，树古静风生”，这句蛮喜欢的。

拖尾草书题跋:

为说南轩硕德翁。平生高洁许谁同。

一枰棋局消长夏。三尺丝桐奏凯风。

周召性情探不厌。湖山景致乐无穷。

只今天子求贤急。指日应来起卧龙。

四明师心生。

说起南轩那位德高望重的老者啊，他一生的高洁品行，谁能与之相比呢？

在漫长的夏日里，他通过一局棋局来消磨时光，又用三尺长的古琴弹奏出和煦的南风曲调。他的性情如同古代的周公和召公一样，深邃而令人探求不尽，同时他也享受着湖山美景带来的无尽乐趣。如今皇上正急切地寻求贤才，我相信，用不了多久，这位老者就会被朝廷起用，就像卧龙诸葛亮一样，再次出山辅佐君王。

“四明师心生”这个落款也很奇怪，也没法定位到哪个人。

拖尾桂新学草书题跋:

南轩记

客有告余曰：“儒林丁公曜义士也。尝作一室于所居之南，曰南轩，而因以为己号。吾不知其所处也，子为之客，必知其所志矣。盍为我言之。”予谓：南者离火之位，阳明之地也，于方为午，于时为夏，于行为火，而南方之火实生中央之土，则万物以时而畅茂，百谷以时而长成。故圣人则之，治必南面，而阳道行焉，则民物阜蕃，天地交泰，否则非矣，南之为义大矣哉。公曜之为是名，必其知卑辱幽污之当去，阳明高朗之当陟者矣。观其天日昭霁，南风扇凉，八窗洞开时，则与二三士友列坐其间，或诵诗，或弹琴，或味周孔之言。既暇则持觞饮醪，醉而后已。斯时也，视天地为一心，覩万物为一体，有离阳长养之仁，无私阴否塞之气。陶陶焉，如如焉，尚不知天地万物其吾乎，吾其天地乎？客曰：南轩之乐，信乐矣！未闻乐及乎人也，是不然人之为人。道德在己，穷达在天。彼既以南方阳德，自乐于穷斋，则其达而为用，不过推是而已。客曰：“唯。”遂书以为记。时天顺四年菊节。慈溪桂新学书。

终于，在这段南轩记里，找到一个时间信息，“时天顺四年菊节”，明英宗天顺四年，也就是1460年，时年沈周34岁。沈周的这幅《南轩记》画于此年。

让我疑惑的是，他的早年书风是这样的吗？我前面写过一篇

明沈周为碧天上人作山水图

纸本设色 127.5x28cm

瑞士苏黎世莱特堡博物馆藏

作品作于1461年，时年沈周35岁。他此时的书风是这样的。

两个书风相差还是有些大。所以从此，对于《南轩记》是否是真迹，是存疑的。不过，还是作“无罪论定”，且作真。

这篇《南轩记》的大意：

有位客人告诉我：儒林中的丁公曜是一位义士。他曾在自己住所的南边建造了一间屋子，命名为“南轩”，并且以此作为自己的别号。但并不知道这个“南轩”具体在哪里，但既然你是他的朋友，想必你一定了解他的志向和追求。

我说，南方是离火之位，代表着阳明之地。在方位上，它对应着午；在时令上，它对应着夏天；在五行中，它代表着火。而且，南方的火实际上滋养了中央的土，使得万物能够按照时节茂盛生长，各种谷物也能按时成熟。因此，圣人遵循这一规律，治理国家时必定面向南方，让阳道得以通行，这样百姓和万物才能繁荣昌盛，天地之间才能和谐安宁，否则就会出问题。南方的意义真是太大了！

丁公曜给屋子取名叫“南轩”，他一定是明白了应该远离卑微屈辱和阴暗污浊，而应该追求阳明高朗的境界。想象一下，在天气晴朗、南风吹来凉爽的时候，八扇窗户都敞开着，他与几位士友一同坐在南轩里，或吟诵诗歌，或弹奏古琴，或品味周孔的教诲。在闲暇之余，他们还举杯畅饮，直到醉意盎然。在这个时候，他们仿佛将天地看作一个整体，将万物视为一体，内心充满了离火般的仁爱和滋养，没有丝毫的阴暗和阻塞。他们陶醉其中，自在安详，甚至不知道是天地万物属于他们，还是他们属于天地万物。

客人说：“南轩的乐趣，真是让人陶醉啊！但我还没有听说这种乐趣能及于人呢。如果不是这样，那他就不是真正的人了。”

我回应道，道德在于自己，而穷困或显达则由天定。丁公曜既然已经能够在简陋的书斋中，凭借南方的阳德之乐来自我满足，那么他将来在显达时，也不过是将这种乐趣推广开来罢了。

客人表示赞同，于是我将这番话记录下来，作为对南轩的记述。

沈周就是根据这篇文章的描述，来作的这幅画。

平远构图，左疏右密。左水右山。房舍坐落于山脚水边。

一老一少，正向南轩走去，可能是造访的老友。

最出名的一篇《南轩记》是曾巩所书。他的《南轩记》是一篇自勉性文章，也是宋代较早明确表现士人耕读生活的记文。读此文，可以了解曾巩的人生志趣与道德追求，也可看到他在清寒生活之中持道自守的自我训诫。《南轩记》作于北宋至和元年（1054年），曾巩与弟弟们在南丰耕作谋生。至和元年，曾巩已三十有六，稍有积蓄，在城郊十余里的田边修建茅屋，名为“学舍”，用以藏书、读书。南轩是“学舍”中向南的一间。曾巩在这里得到了身体和精神的双重历练，并在《南轩记》中记叙了他的耕读生活与人生思考。

这篇《南轩记》也是效仿曾巩而写，只是写的是他人。