接着来讲《楞严经》，前面讲完了四科虚妄，接着就是七大本真，所谓七大，就是地大、水大、火大、风大、空大、见大，识大。

佛有五时说法，而《楞严经》是在第三说法时期。所以在讲《楞严经》之前，佛陀已经讲了十多年的小乘经典。

大家已经习惯了小乘里的说法，而现在佛一下子讲“非因缘、非自然”的了义说法，导致阿难难免心中有疑惑，于是就进一步请佛来开示。

「阿难白佛言：世尊，如来常说，和合因缘，一切世间，种种变化，皆因四大，和合发明，

云何如来，因缘自然，二俱排摈？我今不知，斯义所属，惟垂哀愍，开示众生，中道了义，无戏论法。」

「译文」阿难对佛陀说：“世尊，如来常说因缘和合，说一切世间的种种变化都是因为地、水、火、风四大和合而显发出来的。为什么现在如来将因缘性和自然性二者都排除摒弃了呢？我如今不知这义理之所属，惟愿如来垂怜哀愍，开示众生中道了义的无戏论。”

「解读」前面佛讲四科虚妄时，讲了双非，非因缘、非自然。而佛在前面讲小乘权法时，常常讲四大因缘和合而生出世间种种。

然后现在开始讲了义的实法了，于是阿难心中就有了疑惑，然后便进一步请佛开示中道了义法。

因为权法皆是方便渐次法，都是随众生根器不同，所设立的权宜之法。比如你心中有贪嗔痴，于是给你讲个戒定慧来对治。

所以权法都是住法的，认为有法可得，是从有相入手，是认为妄念烦恼实有，然后为了对治这个妄念从而所设立的方便之法。

所以小乘法最终是会落入法执的，你会执着的认为这一法可以帮我消除烦恼，帮我证得涅槃，所以心中认为有涅槃可证，有菩提可得，有生死可了。

但实际上妄念本就是虚妄，无生死、无涅槃、无佛可成，无菩提可得，什么都没有，无一法可得，这就是大乘，本来无一物。

那么小乘就必须从有相转到无相上来，就要破除法执。

所以小乘是讲因缘的，因为你有这么一个问题，于是便随缘相机给你设立这么一法，所以是执着于有，是偏于有的。

但其实是无法的，如果你没有这个问题，就根本不存在这一法来对治，所以非因缘性。

同时，你又不能执着的认为无法可得，认为一切皆空，于是住空。