有一说一，能集这么多字也是相当大的工作量，我墙都不“扶”，就服他。
特意去查了下，《金刚经》的总字数有五千余字之多，所以在没有电脑信息化的时代下，集这么一版字，实属不易。
最早由后秦鸠摩罗什于弘始四年（402）译出，此后还有北魏菩提流支、南朝陈真谛、隋达摩笈多、唐玄奘、唐义净等人的译本。其中以鸠摩罗什所译的版本最为流行。唐玄奘译本《能断金刚般若波罗蜜多经》共 8208 字，是鸠摩罗什译本的一个重要补充。
《金刚经》是佛教重要经典。 其核心思想包括般若智慧与空观，强调事物空幻不实，人们应以智慧认识到本质，不执着名相，如 “凡所有相，皆是虚妄”。
倡导离相无住，对世间现象不执着、不留恋，保持内心空灵自在以求解脱。 还强调发心度众，菩萨要度尽众生且不执着功德。 它对佛教发展影响深远，是禅宗根本经典，众多宗派大德有注疏。
《金刚经》传入中国后，自东晋到唐朝，共有六个译本。唐文宗李昂敕令集王羲之书，将此经镌刻上石，大和六年（832年）立于陕西西安兴唐寺，然该碑石久佚，只有少量拓本。此版《集王羲之行书金刚经》，以宋拓本王字为基础，参考《集王羲之书圣教序》、《兰亭序》等帖，重新整编。
大家都知道，自唐以后有一部传世经典也是集的王羲之的字，就是由怀仁所集字整编的《圣教序》，在大唐李世民的加怀下，王羲之算是火出了圈，比他在他的那个时代还受书法界喜爱。 只因是皇帝所喜欢的字体，也正是因此，他被封号为“书圣”，自此以他的代表作《兰亭序》成了天下第一行书，古往今来都是第一。
直到唐文宗时， 政权动荡，经济与文化领域皆面临着诸多挑战，书坛也不例外，呈现出萧然之势。然而，唐文宗深知文化传承的重要性，于是就命人在原有的《集王羲之圣教序》的基础上，再次编 撰出一卷新的作品，便是此卷《集王羲之行书金刚经》，此作在当时起着肩负重振书坛的重要责任。
想不到吧，就这么一卷集字书作，拥有着如此重要的历史使命，此作于大和六年（832年）立于陕西西安兴唐寺，前冠杨承和序，后列柳公权等人赞语。 赵明诚《金石录》、叶昌炽《语石》等均有著录。 但该碑石久佚，只有少量拓本传世，以明南子兴藏拓本最佳。
它曾为王英孙所珍视收藏，后又被民国朱翼庵先生以重金购得。朱先生深知其价值连城，对其呵护有加。最后为民国朱翼庵先生重金购得，由其家属无偿捐献给故宫博物院。
与《集王圣教序》相比，《集王羲之行书金刚经》更具自由活泼之姿。 它的风格平和中正，遒丽天成，淋漓尽致地展现了王羲之书法姿态的清逸秀雅。 而且，这部作品篇幅宏大，全篇多达 5175 字，堪称王羲之传世作品中极为巨幅的长卷之一，为后人学习王羲之书法提供了丰富无比的素材。
要知道，五千余字的篇幅，相较于《集王圣教序》，在章法安排上难度倍增。 然而，通观全帖，章法布局紧凑却不失自然和谐之美。 在集字过程中，编撰者们对字距、行距和字形进行了精心的调整，使得每个篇章都具有相对独立的完整性，又能相互呼应，宛如一首和谐的交响曲。
例如故宫博物院所藏版本，选字精良，章法布局堪称典范，每一个字都在其应有的位置上熠熠生辉，共同营造出一种独特而迷人的艺术氛围，彰显出编撰者们的高超艺术匠心。
通观此帖，选字与《集王圣教序》相仿，章法布局紧凑，在一定程度上再现了王字的风神韵味。
王羲之的行书，平和而简雅静谧，遒劲中尽显瑰丽天成之态，深得唐太宗李世民的由衷喜爱。自太宗起，其后的唐代诸位帝王亦皆对王字推崇备至，由此，集字刻石之风在唐代盛极一时。《集王羲之行书金刚经》堪与《集王羲之书圣教序》比肩，二者皆具非凡水准。
王羲之行书最为精妙之处在于其独特的 “无法观”，即单字的表现形态各异，哪怕是相同的笔画，在书写时也各具独特韵味。这部作品无疑是我们踏入领略王羲之笔法精妙世界的入门必临佳作，无论使用硬笔还是软笔进行临习，皆能适宜。
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