作者：人然
·性、恋、爱 （一）
性——它是生命的一种属性，是因缘和合的产物，
它因身而有，也因身而无。
它跟吃饭、睡觉同属一类，都是人正常的生理需求；
恋——它是生命的一种属性，是因缘和合的产物，
它因心而有，也因心而无。
它跟意识、思想、情绪、感觉掺和着起作用，它是人正常的心理需求；
爱——它是生命的一种常性，它一直都在生命之中，
它因灵而有，因灵不灭而长存。
它因“我执”覆盖的深浅而或隐或显，
它跟平等、无私、慈悲、奉献为一体，它是人生命最本真的情怀。
启：
身口及意皆悉柔软，无有轻躁，心常欢喜。
——《华严经》
·性、恋、爱 （二）
性——它是“物性”的体现。
因生命能量的涌动引发出原始本能的冲动，
其过程会出现快感，人因追求快感会乐此不疲；
其结果会孕育生命，人因繁衍生命会崇拜生殖。
恋——它是“人性”的体现。
因无明而空虚，因空虚而外求，因外求而附着——这就有了“恋”。
“恋”是人的习惯性情感，是人普遍具有的精神依赖感；
它有自发性却无稳定性，它有阶段性却无持续性；
它随意识的变迁而变迁，它因关注的转移而转移。
它最终会因人记忆的流失而消亡。
爱——它是“神性”的体现。
当人心对“我”的执迷程度下降的时候，包裹灵性的外壳就松动了，灵性就显露了出来，它就接通了天地，所有的一切都回归为一个整体，对立、分别、隔离都瞬间消失——“爱”就产生了。
“爱”的起源是一体，因为“众生平等”才会“爱人如己”，因为“天下一家”才会“大爱无疆”……
“爱”的状态是无相的：
发现它无须条件，因为本来生命就一直具备；
表现它无须形式，因为一切存在都是它的表达形式；
展现它无须回报，因为展现的过程就是它的回报；
“爱”是水，它可以滋润所有干枯的心灵；
“爱”是光，它可以照亮了一切被“我执”阻挡的道路；
“爱”就是存在！
“爱”就是一切！
启：
不求自乐，喜他得乐。
——《大宝积经》
·性、恋、爱 （三）
性与恋——它们是通向“爱”的两扇门，一般来说男人会从“性”进入，女人会从“恋”进入；他们走到一定时候发现“性”与“恋”融合了，这时他们会停滞不前，并且迷失在“性”和“恋”之中，以至忘了“爱”！所以“爱”很难到达。
性与爱——单纯的“性”看起来跟“爱”很像，都表现出“本真”和“付出”，因而“性”就叫“做爱”，可因感受不同、喜好不同、目的不同时“性”就不那么纯粹了，所以“性”太自我不易到达“爱”。
恋与爱——“恋”总是跟“迷”、“缠”、“依”、“乱”混合在一起，就因为“恋”丧失自我才要依附，就象爱攀附的藤，无法独立，一旦被附的对象倒掉，它就立刻坍塌下来；又因“恋”执迷自我所以离“爱”很远。
性、恋、爱——三者本是一体，不可分离。“性”和“恋”本身就具有“爱”的成分，可它们更多的还是“占有”和“享受”，这些欲望实现的过程中人会打着“爱”的幌子来自欺欺人，于是忙了一生，不是为“性”就是为“恋”，根本不知道“爱”为何物……
“性”与“恋”是在自我的层面上，它们围绕着“身”和“心”打转，象缠绕的毛线，越缠越紧，越绕越乱……一切都来源于自我，来源于自私；
“性”和“恋”的可变性又导致人对它们本身产生怀疑和曲解，认为它们既不可缺失又难以依靠，因为它们而欢悦，也因为它们而受伤……这时“爱”就成了精神的奢侈品，可能过于高贵而难见踪影；
因为“爱”是在“奉献”的层面上，所以只在乎自我的人是无法走入爱的圣境的。当然，其实“爱”一直都在，有时它会在你的心头轻快地掠过，无论是在“性爱”或是“恋爱”中它都有可能会灵光闪耀，光彩无比！
无论“性”、“恋”或“爱”都是随心所执迷的不同而应现不同罢了，大千世界，无非一心！此心随身随欲即是“性”即是“恋”；此心能见自性灵光返璞归真即得大智大爱！所以真正的“爱”是人性的升华，是对自我的超越，是对灵性的悟入，它是自性净土，它是一真法界。
启：
爱人如爱己，率己以随人。
——《华严经》
（注：本文配图皆为人然老师作品。）