作者：人然
学 生：老师能不能谈一下什么叫“存在”？
老 师：哈哈，问了这么大的一个问题，这是要说一辈子的呀！所有哲学都是在谈这个，所有zong教也是在谈这个，佛陀四十九年说法说的也是这个，觉士林成立这么久，平时所谈的一切也不外乎还是这个。
学 生：那老师就请简单说说大概吧。
老 师：简单来说存在有两层意思，一个是“存”一个是“在”。“存”是指本自具足，本来自在。“存”不一定被感知到，但不管你感知到还是感知不到，它都一直在。就像道一样，或者指如如不动的本来，又叫如来。禅宗的六祖大师叫它自性，他说“何期自性本自具足、何期自性本不动摇、何期自性本不生灭、何期自性本自清静、何期自性能生万法”，自性就是指“存”。
“在”是指被感知到了。感知到什么？感知到“存”里面的东西。我们问一件东西在不在，那就是要感知，要看到、听到或触摸到才叫“在”，没感知到就叫“不在”。“存在”是有感知与无感知的统一，或者说是色与空，有与无的统一。这个跟道家所说的道生阴阳是一个意思。
学 生：那么感知是怎么来的呢？
老 师：感知是因缘和合的产物，它需要两者具备：能和所。能是功能，是主体；所是对象，是客体。能与所的基点是“我”，我能和我所。“我”是以身体的形式体现出来的，不同的身体就是不同载体的“我”。有了身体就必然局限在特定的时间和空间里面了，时间就是“世”，空间就是“界”，世界就出现了。所以感知与世界是不可分的一个整体，感知是因世界而有的感知，世界是被感知而有的世界。
学 生：那么时间与空间跟生命又是什么关系呢？
老 师：因为有“我”就有了感知时空的主体，又因为被感知的一切都是在无常变化中的，那么主体就对这些变动的现象下一个定义，时空的概念就形成了。时空是相对的，参照而成的。比如说今天是3号，昨天2号就是过去，明天4号就是未来。在这里的过去、现在、未来都是因为你处在今天3号这个基点才给出的。如果你在1号来看，这三天都是未来，如果你在5号来看，这三天都是过去了。
所以是以“我”为基点来确定时间和空间等所有概念的。《金刚经》说无我相，就是打破了对“我”这个基点的执着。于是在无我的状态里当然“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”了，乃至于整个存在的有无、对错、好坏等一切的分别判断，也都因为破除了“我”而无从谈起，这样“诸相非相”，就会自然悟入如来本性。
学 生：老师说的这些，因为平时听老师讲得多，道理其实也都是明白的，可就是觉得明白道理也很难运用起来。
老 师：那当然要结合自己的体悟了啊！没有体悟怎么说都是空的。难就难在这里，就像没吃过的东西你光用脑子去想象，那永远跟品尝到是不一样的。我们必须逐渐和这个自我脱离，不被自己的感知迷惑。用刚才说的“存在”的概念来讲就是不要被你能感知的“在”所迷，穿越“在”的所有相，就会领悟到“存”的境地，这是体悟也是回归。我只能这样简单去描述。
学 生：感谢老师，我们需要回去好好体悟。
（注：本文配图皆为人然老师作品。）