若干社会的生活品质远超过其他社会。18世纪末，英国人的生活远比过去困难，直到100年后才有起色。证据显示，工业革命不但缩短了人类的寿命，也使人类变得更凶恶残暴。很难想象当时的纺织工人年纪轻轻就死在“恶魔工厂”里，他们每周得工作70个小时，直到精疲力竭而死，无论他们拥有什么样的共同价值观或信念，都不可能从这样的生活中找到幸福。——米哈里·契克森米哈赖《心流+发现心流〔套装全2册〕》【张虎跃】：尽管资本主义在它的不到一百年的时间里所创造的生产力，比过去一切时代创造的全部生产力还要多还要大。但是因为机器就其本身来说缩短劳动时间，而它的资本主义应用延长工作日。因为机器本身减轻劳动，而它的资本主义应用提高劳动强度。因为机器本身是人对自然力的胜利，而它的资本主义应用使人受自然力奴役。因为机器本身增加生产者的财富，而它的资本主义应用使生产者变成需要救济的贫民。因为『我死后哪怕洪水滔天』就是每个资本家和每个资本家国家的口号。资本是根本不关心工人的健康和寿命的，除非社会迫使它去关心。人们为体力和智力的衰退、夭折、过度劳动的折磨而愤愤不平，资本却回答说：『既然这种痛苦会增加我们的快乐〔利润〕，我们又何必为此苦恼呢？』
心流虽是强有力的诱因，却不保证体验到心流的人道德高尚。如果其他条件相同，能提供心流的文化或许比不能提供心流的文化更好，但是当一群人奉行一套能为他们带来更多人生乐趣的目标与原则时，别人很可能必须为此付出代价，正如雅典公民的心流建立在奴隶的劳动上，美国南方庄园优雅的生活情调则靠进口奴隶维持一样。——米哈里·契克森米哈赖《心流+发现心流〔套装全2册〕》【张虎跃】：就像《乌合之众》里说的一样。个体的意识个性淹没在群众心理之中，群众心理诱发出情绪，意识形态通过情绪感染得到传播。一旦被广泛传播，意识形态就渗透到群众中个体的心理层次，使个体丧失批判能力，从而影响他们的行为。群众的行为是一致性、情绪性和非理智性的。在《大癫狂：非同寻常的大众幻想与群众性癫狂》里指出，每个时代都有自己的癫狂，历史从不重演，但总是惊人相似。无论哪一个时代，无论是西方还是东方，人类群体中总会间歇性地出现某种癫狂情绪。它们或者发生在一场莫名其妙的运动中，或者发生在金融证券和商业市场上。无论是出于发财致富的冲动欲望，还是出于对他人行为亦步亦趋的效仿。『不必通过辛苦劳动就一夜暴富』是所有癫狂事件共有的人性根基。当美梦最终破灭，几乎所有人都将面临可笑、可叹或可悲的结局。可见，一部分人奉为真理的思想，或许就会给另一部分人带来灾难，就像成吉思汗的『让全世界成为我的牧场』，这是符合蒙古人利益的，但是对其他人造成的伤害无法估量，阅读就是培养独立思考的能力，从而不被群体意识所影响。
过分的自我意识是一种不太严重的心流障碍。一个人若时时都在担心别人对自己的看法，害怕给人留下不好的印象，或做出不妥当的事情，就注定与乐趣绝缘。过于以自我为中心的人也一样，这种人通常并不是自觉，而是对所有资讯的判断只以它是否有助于实现自己的愿望为标准。对于这种人，任何事情本身都毫无价值可言。一朵花除非能够利用，否则就不值得去看第二眼；一个人除非能带来什么好处，否则也不必在意。因而，意识完全围绕着自己的目标打转，与目标不符的一切都不容许存在。虽然自觉性强的人在很多方面都跟以自我为中心的人不同，但这两种人都因对精神能量欠缺控制，很难进入心流状态。他们的注意力太僵化，无法投注到活动本身；自我吸纳了太多的精神能量，不受羁绊的注意力又严格受到自我需求的引导。在这种情形下，要对事物本身的目标发生兴趣，并沉浸在活动的互动效应中，不求其他报酬，实在很困难。——米哈里·契克森米哈赖《心流+发现心流〔套装全2册〕》【张虎跃】：所以我说无用之学方为大用，一个人一定要有一种爱好，通过这种爱好可以把自己修炼得更强大更优秀。
加勒比海岛屿上现已灭绝的土著居民被迫到西班牙征服者的农场工作时，生活变得太痛苦，太没有意义，以至于丧失了求生的意志，不再生育下一代。许多文化可能也是在相同的情形下，因生活不再能提供乐趣而消失的。——米哈里·契克森米哈赖《心流+发现心流〔套装全2册〕》【张虎跃】：如果孩子的出生只是为了继承父母的劳碌、恐慌和贫困，那么不生育就是一种善良，因为这样可以避免孩子承受不必要的苦难和挣扎。
简·汉密尔顿博士的研究结果显示，很难体验心流的人表现得正如预期：对灯光刺激反应时，他们的大脑皮层活动大幅升高。但经常体验心流的人测验结果却出乎意料：他们集中注意时，大脑皮层活动竟然减少了。全神贯注不但没有耗费更多心力，反而似乎减轻了脑力负担。另一项单独针对注意力而进行的行为测验证明，这样的人在从事需要长期集中注意力的工作时，也做得比较精确。这个与常识迥异的结果，最合理的解释似乎是：心流较强的那组人能关闭其他资讯的管道，只把注意力集中在接收闪光的刺激上。这使我们联想到，在各种情况下都能找到乐趣的人，有能力对外来刺激进行筛选，只注意与这一刻有关的事物。虽然一般认为，注意力集中时会增加处理资讯的负担，但对于懂得如何控制意识的人而言，集中注意力反而更轻松，因为他们可以把其他不相关的资讯都抛在一旁。他们的注意力同时极具弹性，与精神分裂症患者完全不由自主地注意到所有刺激恰成强烈对比。这种现象称为“自得其乐的性格”，或许能提供神经学上的解释。——米哈里·契克森米哈赖《心流+发现心流〔套装全2册〕》【张虎跃】：这就是为什么，有些人提倡紧张，认为紧张能提高表现，而有些人害怕紧张，认为紧张会影响发挥。因为有些人紧张的时候，他能有效地关闭一切无关的刺激，从而让自己的注意力更集中，这样的脑力使用更节俭更有效。而有些人一紧张，内心世界里上演各种大戏，就像许许多多的小人在他脑子里面打仗，精神内耗严重而无法把注意力集中在真正重要的事情上。
“自得其乐的性格”最大的特征就是，他们能在一般人无法忍受的情况中找到乐趣。不论是在南极迷了路还是被关在牢房里，总有人能把自己的困境改善得还能过得去，甚至成为一场充满乐趣的奋斗；换成其他人，很可能就向艰难困顿俯首称臣了。在钻研了很多人在困难中的自述之后，罗根的结论是：他们都因为能把悲惨的客观条件转变成可以控制的主观体验，才得以生存下去；他们正是依心流的蓝图行事。首先，他们密切关注环境中的细节，并从中发掘可以跟他们有限的能力搭配的行动机会；然后制订出一个现实状况所能容许的目标，通过所得到的回馈，密切注意一切进展。只要一实现目标，他们就提高赌注，为自己部署更复杂的挑战。——米哈里·契克森米哈赖《心流+发现心流〔套装全2册〕》【张虎跃】：大丈夫当如斯也。自得其乐的能力，就是做一件事情时，可以从中找到乐趣，能够找到成就感和价值观，并且屏蔽其他干扰沉浸其中。从这个方面来说，老是手机不离手的人，这种人注定了就是平庸，无法成就什么大事。因为只有做到自得其乐的人，才能每天挑战自己。而一个每天挑战自己的人，才有能量去屏蔽干扰，做到一辈子只专注做一件事。
在困难和威胁几乎使我们陷于瘫痪时，我们必须找到投注精神能量的新方向，一个不会受到外来力量影响的方向，以便肯定自己的控制力。即使所有希望都破灭了，我们还是得寻找一个有意义的目标，围绕着它重新整顿自我。那么，纵然在客观环境里沦为奴隶，主观上仍然保持自由，最不堪的情境也能转变成心流经验。——米哈里·契克森米哈赖《心流+发现心流〔套装全2册〕》【张虎跃】：我们说某个人比另一个人的心灵能量更强，那是因为这个人具有更强的自得其乐的能力，当一个人拥有某项爱好时，或者拥有某项能够全情投入的事情时，他就拥有了一个抵抗外部干扰的避风港。大观园里的贾宝玉，虽然外面『水旱不收，鼠盗蜂起，无非抢田夺地，鼠窃狗偷，民不安生』，但是对于贾宝玉来说『凭他怎么后手不接，也短不了咱们两个人的』，这大观园就是贾宝玉的避风港，我们喜欢的事情就是我们的避风港。精神力量不足，是因为没有全情投入的事情，一个人懒散堕落闲，无所事事的时候，自然就萎靡不振了。老马说：『如果我们选择了最能为人类而工作的职业，那么重担就不能把我们压倒，因为这是为大家作出的牺牲，那时我们所享受的就不是可怜的有限的自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将悄然无声地存在下去，它会永远发挥作用。而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。』为什么说先烈们是用特殊材料做成的人？钢铁是怎么炼成的？因为他们有为之献身的崇高事业。精神力量弱，那是没有事做，还没有点燃激情。一个人找不到喜欢的事情，他就会沉迷享乐，沉迷于可怜的有限的自私的乐趣，还哪来的精神力量？
拥有这种特质的人，无论处于什么情况下都会全力以赴，而且不会把自己的利益放在第一位。因为这些人的动机在于行动本身，所以不易受到外来威胁的干扰。他们有足够的精神能量，可对周遭环境做客观分析与观察，也比较可能从中发现新的行动契机。如果要为自得其乐的性格选出一个最主要的特征，应该就是这一点了。只想保护自己的自恋者，在面临外在环境的威胁时就会崩溃，接踵而来的惊慌失措，使他们无法把该做的事情做好，因为他们的注意力转向内心，专注于恢复意识的秩序，根本没有余力应付外在的现实。——米哈里·契克森米哈赖《心流+发现心流〔套装全2册〕》【张虎跃】：他们把注意力集中在事物本身，而不是关注别人的看法，以及担心自己做的够不够好。一个人如果事到临头就恐惧担忧和焦虑的话，那么可以说还没有做就已经失败了。人如果要维持自身的安适，他就必须冒险，真正内在的安适，唯有来自不断的自我确定，而这种自我确定是依赖『行动』『参与』和『接受挑战』才能证明的。『专致』可看作一种选择，然后将自己的精力和时间完全投掷下去，专致意味着接受限制，但是唯有接受限制，我们才能靠着成长和壮大来超越限制。由他人的想法，以及我们的地位和收入来衡量我们的成功，往往给我们自己招致麻烦。讨好每个人，为每个人所喜欢，可以说是一个自我毁灭的失败者的游戏。成长和满足应该是建立在以自我为中心的基础之上，应该依靠自己的专注来实现成长和取得成功，依靠自己来评价成败。信仰自己，并倾听内心的声音，不要管我们周围那些互相倾轧的声音，唯有这样我们才能以勇气、信念及意义和外在世界进行真正的较量。如果我们不能支配自己，放弃了对自己的权利，那么环境和他人就会支配你。①不要请求别人的允许，直接去做。②不要请示他人，自己设法。③不作不必要的道歉，那等于告诉别人，你是一个自我退却的人。④不要歧视你自己，这种放弃机会的病症使你无法前进。⑤不要说『我应该』『我不应该』，应该问『为什么』『我有什么不可以？』⑥不要惧于拒绝或首肯，以你所想的和感觉的去做。⑦绝不要将自己完全交付在他人手中，做一个操之在我的人。当我们开始支配自己的生活和自我时，我们便不再需要征得他人的允许。与求取反馈和征求他人同意不同，解释可以，道歉不行。如果你确实花费时间在自我歧视，对你生命中的过去和错失的机会充满懊悔，你并不是在支配自己，而是让过去支配你，每一次我们将自己完全交付在他人手中，请求别人的允许，请示他人或做不必要的道歉时，我们的自我信仰就受到一次腐蚀。每一次我们问自己，而不是问别人应该怎么改善我们的生活，我们的自我信仰便会加强。
在这方面，罗曼史跟体育很类似：多数人光说不练，只听人谈论，或旁观谈情高手的高明手法就心满意足。——米哈里·契克森米哈赖《心流+发现心流〔套装全2册〕》【张虎跃】：古代是以西厢记牡丹亭为代表的才子佳人戏曲，现代是以琼瑶剧为代表的爱情电视剧，老百姓满足于鸳鸯蝴蝶白日梦。现在很多普通家庭出身的女孩子，她们的白日梦就是被霸道总裁看中，在这些有钱人身上承恩叼露，这样就可以不事生产，只需一天到晚宫斗争宠。贾母笑道：『编这样书的，有一等妒人家富贵，或有求不遂心，所以编出来污秽人家。再一等，他自己看了这些书看魔了，他也想一个佳人，所以编了出来取乐。何尝他知道那世宦读书家的道理？别说他那书上那些世宦书礼大家，如今眼下真的，拿我们这中等人家说起，也没有这样的事，别说是那些大家子。可知是诌掉了下巴的话。所以我们从不许说这些书，丫头们也不懂这些话。这几年我老了，他们姊妹们住的远，我偶然闷了，说几句听听，他们一来，就忙歇了。』当贾母说：『珍哥儿带着你兄弟们去罢』时，贾珍答应了一个『是』，便转身带领贾琏等出来。二人自是欢喜，便命人将贾琮贾璜各自送回家去，便邀了贾琏去追欢买笑，不在话下。贾母们女流是看戏听书过瘾，贾珍贾琏那有闲情看这听这？他们都是来真的。
如何维持爱情的新鲜感？答案跟其他活动一样。双方关系要乐趣盎然，复杂性一定得提高；而要增加复杂性，双方就得不断在自己和对方身上寻求新的潜能。要达到这个目标，他们就必须在彼此身上投注更多的注意力，了解伴侣的思想、感觉与梦想。这是一种持续的努力，是一辈子的事情。当一个人真正开始了解另一个人时，他们就能一块儿展开各种冒险：一块儿旅行、阅读同样的书、抚养子女、拟订各种计划并付诸实现，这些事会越来越有趣，越来越有意义。——米哈里·契克森米哈赖《心流+发现心流〔套装全2册〕》【张虎跃】：若要相看两不厌，唯有各自成长，并一起去体验不同的人生。持续成长，才会令对方常看常新，并且产生新的期待。自己成长了，才能懂得欣赏对方，并值得对方欣赏。同拥有一切美好事物的前提一样，拥有优秀爱人的前提就是让自己配得上对方。
正如其他事一样，要从音乐中得到乐趣必须先投入注意力。由于录音科技使音乐太普及，一般人都不把它当一回事，因此也降低了我们从中获得乐趣的能力。在录音机问世以前，现场音乐演奏还能唤起如同宗教仪式般的敬畏之情。且不说交响乐团，即使只是村中的舞会音乐，也令人联想到制造和谐音乐的神秘技巧。一般人对这类场合都怀着很高的期望，自己知道该全神贯注，因为每场演奏都是独一无二、不可重复的。——米哈里·契克森米哈赖《心流+发现心流〔套装全2册〕》【张虎跃】：人生若只如初见，何事秋风悲画扇。初见的感觉之所以好，无非就是新鲜感罢了。久别胜新婚无非就是饥渴罢了。总不能老是初见老是久别吧？初见和久别只是停留在浅薄的层次，要真正的欣赏还是要更深入地去理解。
客人若把主人精心准备的食物囫囵下肚，食而不知其味，主人一定会觉得很意外——也很受挫。这是麻木不仁，也浪费了宝贵的体验机会。培养对食物的品味跟培养其他技巧一样，需要投入精神能量，这份投资会换得数十倍价值的复杂体验。懂得享受吃的乐趣的人，会渐渐培养出对特定食物的兴趣，并乐于了解它的历史与特色。他们会学习这种烹调法，学会做这种地方风味的各式料理。——米哈里·契克森米哈赖《心流+发现心流〔套装全2册〕》【张虎跃】：这叫明珠暗投煮鹤焚琴暴殄天物。二师兄吃人参果时就是这样，大师兄为了让大家尝个鲜不惜做贼，他居然没吃出味来，真的让大师兄很无语啊。妙玉笑道：『就剩了这一个，你可吃的了这一海？』宝玉喜的忙道：『吃的了。』妙玉笑道：『你虽吃的了，也没这些茶糟踏。岂不闻「一杯为品，二杯即是解渴的蠢物，三杯便是饮牛饮骡了。」你吃这一海便成什么？』说的宝钗、黛玉、宝玉都笑了。好东西呢，就是要细细品鉴的，这是对物主的尊重。为什么凤姐喜欢林黛玉？看看林黛玉是怎么待人接物的，凤姐道：『前儿我打发了丫头送了两瓶茶叶去，你往那去了？』林黛玉笑道：『哦，可是倒忘了，多谢多谢。』凤姐儿又道：『你尝了可还好不好？』没有说完，宝玉便说道：『论理可倒罢了，只是我说不大甚好，也不知别人尝着怎么样。』宝钗道：『味倒轻，只是颜色不大好些。』凤姐道：『那是暹罗进贡来的。我尝着也没什么趣儿，还不如我每日吃的呢。』林黛玉道：『我吃着好，不知你们的脾胃是怎样？』宝玉道：『你果然爱吃，把我这个也拿了去吃罢。』凤姐笑道：『你要爱吃，我那里还有呢。』林黛玉道：『果真的，我就打发丫头取去了。』凤姐道：『不用取去，我打发人送来就是了。』
避免意识混乱的最好办法，当然是培养能控制心灵运作过程的习惯，而不是依赖电视这样的外来刺激。——米哈里·契克森米哈赖《心流+发现心流〔套装全2册〕》【张虎跃】：电视是被动接受资讯，这个是确定的。那么问题来了，听书是不是也是被动接受资讯呢？学生上课是不是也是被动接受资讯呢？如果这是确凿的，那么只有阅读才是真正的学习，我想这个结论一定有很多人不同意。其实学生上课，并不是一味的听，也是有教科书的，并且老师会把要点写在黑板上，所以学生预习和复习就尤为重要，否则离开教科书光听老师讲，基本上就是左耳进右耳出。因为思考了的东西才是自己的，离开思考的记忆，既对知识的理解肤浅，这样的记忆也往往不牢靠。
心灵若能自成一套规则，对正常生活也大有好处。缺少内化的象征体系的人，很容易被媒体宰割。他们容易被宣传家操纵，被演艺人员安抚，被推销员蒙骗。我们会依赖电视、药物或政治、宗教的救赎，主要是因为我们自身没什么可以仗恃的东西，内心无力抗拒那些自称握有解答者的谎言。不能为自己提供资讯的心灵，只能在混乱中随波逐流。——米哈里·契克森米哈赖《心流+发现心流〔套装全2册〕》【张虎跃】：外在世界很残酷，内在的精神体系就成为唯一的救赎，心灵自有一套法则的人这时就占有很大的优势。阅读之所以重要，就在于培训科学精神和独立思考的能力，建立自己的思维模式和价值体系，这样就可以去验证其他人的思想和观点。这时就会发现很多书籍都在扯淡，当一个人能够洞悉作者的意图和忽悠伎俩时，就意味着拥有了独立思考的能力。拥有独立思考能力的人，能迅速发现作者的某句话是错的，为什么是错的？作者为什么会这样说？
我们往往只把历史视为一连串非背不可的日期，或古代历史学家兴之所至搞出来的一套编年记录。我们容忍它，但并不喜欢它；为了拿文凭，不得不学它，但学得心不甘情不愿。若是如此，历史便无法改善生活品质，由外界控制的知识也不能带来乐趣。但如果一个人认定过去的某些特点有吸引力，决心去追求，把注意力集中在对他别具意义的资料与细节上，并用个人的风格记录下来，读历史就变成如假包换的心流体验了。——米哈里·契克森米哈赖《心流+发现心流〔套装全2册〕》【张虎跃】：最糟糕的工作是上班，最糟糕的学习是上学，因为上班和上学把工作和学习变成了苦役，其实工作和学习是人的第一需要，它们是爱好而不是苦役。所以反过来看，泯灭爱好的最好方法，就是把工作和学习变成上班和上学。如果经常给一个工作的人工资，如果经常给一个学习的人考试，那么到后来工作和学习就会变成应付任务，最后变成苦役。
今天一个哲学家若非解构主义或逻辑实证主义的专家，就是早期康德或晚期黑格尔的专家；再不然，他就精通认识论或存在主义，但千万别拿“智慧”去烦他。很多一开始为解决某些人类共通问题而设的机构，经过许多时代以后，机构本身的重要性往往凌驾于原来的目标之上。例如，现代国家为了抵抗外侮而建立军队，但不久军队就有了自己的需求与策略，到头来，最成功的军人往往不见得是最能保卫国家的人，而是最擅长争取军事经费的人。业余哲学家不像那些关在大学校园里的专业哲学家，他们不必关心各家学说互较优劣的历史斗争、各期刊之间的倾轧或同行之间的妒忌心态，他们可以把心思完全放在基本问题上。——米哈里·契克森米哈赖《心流+发现心流〔套装全2册〕》【张虎跃】：确实是这样。一说到哲学，就有一帮人，滔滔不绝地输出一些莫名其妙的语句，让人看了不知所云。其实哲学是很好理解的，它是一切科学之母，我们也常用哲学来指导学习和运用具体的学科知识，但是到了很多人口中，就不知道他在说什么了。其实这种现象不光在哲学，存在于方方面面，很多人就是能把简单明了的东西，用诘屈聱牙的话来说。其实他们的所谓哲学，跟哲学的边都粘不上。
但放弃运用象征技巧的人永远不可能获得真正的自由。他的思考会受邻居、报纸社论、电视节目所左右，他会被专家学者牵着鼻子走。在理想状况下，强迫教育的结束应该就是自动自发追求更高教育的开始。这时，学习的目标不再是分数、文凭或找份好工作，而是了解周遭的事物，从个人经验中发掘意义，建构价值观，思考者会从这里面找到深邃的乐趣。——米哈里·契克森米哈赖《心流+发现心流〔套装全2册〕》【张虎跃】：对于绝大多数人来讲，跨出校门就意味着学习的终止。其实恰恰相反，这时才是真正学习的开始。一个人比别人厉害，不在于学生时代成绩比别人好，你的成绩再好也是跟别人相同的教科书相同的老师。你的同门成绩再差，没吃过猪肉也见过猪跑，你的知识储备他们是大致了解的，你们在这些学科方面依然有共同话题。只有出了校门，那就是各自修炼了，这才是真正学习的开始。随着你的学习，你会发现宇宙广袤无垠，对于人类来说未知领域大得无法想象，人类所知对于宇宙来说就是沧海一粟，而大学所教对于人类所知来说也是沧海一粟。只有在这个时候，你才会深切地感受到一句话：『人类一思考，上帝就发笑。』出了校门后的学习，没有统一的教科书，没有统一的大学老师，人与人的差别大到没有共同话题：有人成了老板，谈的是修身养性。有人成了经理，谈的是谋略驭人。有人成了业务员，谈的是情商沟通。有人在拧螺丝，有人在送外卖，有人钓鱼，有人养花，有人喝酒，有人玩音乐，有人书法，有人写书，各有各的活法，各有各的道场，各有各的修炼功课。有人拧完螺丝，会回家挥毫泼墨，绘画书法学校教吗？教也是教技巧，人的修养和层次，格局和见识是靠自己修和悟来的，这个没人教。所以，同一个学校出来的，有人成了石匠，有人成了米开朗基罗。
历史上，身处所谓“文明”社会里的大多数人，都为实现少数剥削者的梦想放弃了享受生活乐趣的希望。文明社会与原始社会差别的象征——金字塔、万里长城、泰姬陵，还有古代完工的许多寺庙、宫殿、水坝，通常都由奴隶建造，实现的则是统治者的野心，无怪乎工作会变得恶名昭彰。——米哈里·契克森米哈赖《心流+发现心流〔套装全2册〕》【张虎跃】：若为满足个人生存所需，付出的劳动其实不必太多，这不必太多的劳动叫必要劳动。而为了实现这不必太多的必要劳动，却必须去做繁重的额外的劳动，以获得做必要劳动的权利，金字塔、万里长城、泰姬陵、寺庙、宫殿、水坝都是用剩余劳动完成的，为什么要去做剩余劳动呢？因为普天之下莫非王土，劳动者没有土地等生产资料，为了获得生产资料的使用，必须用剩余劳动去换取。就像工人是没有工厂的，可他们为了能有班上，就必须用自己的剩余劳动去为老板无偿劳动，这样老板才会给你挣工资的机会。
人不分男女，都借着生产性活动构筑自我的存在；他认为，工作是唯一创造人性的途径。造桥、垦荒等工作，不但能改变环境，也把工作者从受本能支配的动物，转变成有意识、有目标、有技巧的人。——米哈里·契克森米哈赖《心流+发现心流〔套装全2册〕》【张虎跃】：主动性劳动确实是这样的，工作和学习就是人类认识世界和改造世界的两种方式，人类正是在认识和改造世界的过程中实现了自己的价值感和成就感，正是由于工作才使自己成其为自己。而现在为老板工作的被动劳动则相反，人们只会在工作过程中感到被奴役的屈辱和痛苦，只觉得自己被这个世界改造着，改造成了一台只知为老板赚钱的人肉机器。
不断兴起的休闲事业，以用富于乐趣的体验填满空间、时间为宗旨。然而大多数人不但没有善用生理与心理资源体会心流，反而花许多时间，坐在电视机前观赏知名运动好手在大体育场的表演。我们并不创作音乐，而只听身价数百万美元的歌手的白金唱片；我们不从事艺术创作，只会对拍卖会场上喊得最高价的名画赞叹不已；我们也不肯冒险贯彻自己的信念，只会每天花几个小时，看演员在虚拟的情境中，假扮出生入死。这种替代的参与方式，至少暂时粉饰了浪费时间的空洞感。但是跟投注在真实挑战上的专注相比，它实在太薄弱了。从技巧的运用中产生的心流体验，会带来成长；纯属被动的娱乐背后，什么也没有。全人类加起来，我们每年浪费了数以百万年计的人类意识，这么大的能量本来可以用来完成更复杂的目标，带动乐趣横生的成长，现在却浪费在模拟现实的刺激追求上。大众休闲、大众文化，甚至包括所谓上流文化在内，都是因为外在的因素（例如炫耀个人的地位）才赢得消极的注意，成为心灵的“寄生虫”。它们吸收精神能量，却没能提供实质的力量作为报酬，只是徒然使我们变得比原来更疲倦、更沮丧而已。——米哈里·契克森米哈赖《心流+发现心流〔套装全2册〕》【张虎跃】：做好自己。有路，就勇敢地去跑；有梦，就大胆地去追。跑道再好，你不去跑，就永远是个观众；赛事再好，你不参与，就永远是局外人；总是看别人表演，不去体验拼搏的艰辛，这样的人生并不完美。
大多数的工作与休闲活动——尤其是消极接受大众传媒的方式，都不是为使人变得更快乐、更强有力而设计的，它们只是某些人赚钱的工具。一方面，如果我们听任它们得逞，它们就会吸干我们的生命精髓，只剩下一副空壳。另一方面，工作与闲暇正如同人生，可以应我们的需求发挥作用。学会从工作中发掘乐趣，不浪费闲暇的人，会觉得人生越发有价值。布莱特比尔写道：“未来不仅属于受过教育的人，更属于那些懂得善用闲暇的人。”——米哈里·契克森米哈赖《心流+发现心流〔套装全2册〕》【张虎跃】：一个人的闲暇时间，决定了他的人生高度，决定了他是什么样的人。工作时，大家都一样，区别并不是很大，但是闲暇时在干什么却天差地别，也造就了天差地别的人。闲暇时，可阅读可听歌可闲聊可刷手机，每一件事都很平凡，但日积月累有人荒废了时间有人硕果累累。爱因斯坦说，人的差异在于业余时间，业余时间生产着人才，也生产着懒汉、酒鬼、牌迷、赌徒。由此不仅使工作业绩有别，也区分出高低优劣的人生境界。正是你选择的娱乐方式，不知不觉间决定了你的未来，正如爱默生所说，艺术家一开始总是业余爱好者。所以，了解了一个人在周末做什么？也就了解了这个人是个什么样的人。
弗莱彻说：“我们爱的人最有能力伤害我们。”毫无疑问，家庭能带给人极大的快乐，但也可能成为一个无法承受的重担。——米哈里·契克森米哈赖《心流+发现心流〔套装全2册〕》【张虎跃】：都说家是遮风挡雨的港湾，却不知大多数暴风雨就来自家里。
如果只考虑物质的收获，我们或许会认为，一味为自己争权夺利的政客很精明。但如果承认人生真正的价值在于最优体验，我们就必须说，为众人谋福利的政治家才是聪明绝顶的，因为他们接受了更高的挑战，更有机会体验真正的乐趣。——米哈里·契克森米哈赖《心流+发现心流〔套装全2册〕》【张虎跃】：如果我们选择了最能为人类而工作的职业，那么重担就不能把我们压倒，因为这是为大家作出的牺牲。那时我们所享受的就不是可怜的有限的自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将悄然无声地存在下去，但是它会永远发挥作用。而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。
一个社群之所以好，不是因为它科技先进、物质富庶，而是必须提供尽可能从生活各个方面享受乐趣的机会，同时让人在追求越来越大的挑战中，发挥个人的潜能，才称得上是好。同样，学校的价值与它的名声或对学生应付生活需求的训练无关，而在于它能传授多少终身学习不辍的乐趣。——米哈里·契克森米哈赖《心流+发现心流〔套装全2册〕》【张虎跃】：确实，好的学校，不在于传授什么知识，而在于培养学习的乐趣。什么知识不重要？都得学习。如果是为了找工作，当然得考虑专业，但是我们是人，不是为老板赚钱的人肉机器，我们需要各种各样的知识。每门学科都是一种工具，我们每掌握一种知识，就多了一种分析问题解决问题的工具。如果你只学习一门学科，那么就会产生锤子效应，也就是『对于一个手里拿着锤子的人来看，这个世界就是一颗钉子。』专家之所以可笑，就在于他们是井底之蛙，他们在各自领域是行家，但是他们不熟悉其他学科，他们只会用自己精通的学科去看这个世界，所以就闹出各种各样的笑话。现在分工之细，甚至连医生都分为很多科室，如果把各科医生喊到一起给病人会诊，一定要请骨科医生来，因为聊不到几句他们之间就会打起来，这个时候就得用到他们的骨科同事了。甚至骨科医生都有细分，把骨科医生叫到一起让他们会诊，他们也会吵起来：『你是怎么做医生的？你到底懂不懂啊？气死我了，要是打人不犯法，我早把你打骨折了。』『这样你也能把我打骨折？你很牛啊，如果我没骨折怎么办？赌什么？』另一个医生：『也不是不可能哦，如果这样这样的话也是可以的，我赌五百块能骨折。』又一个医生：『基本不可能，你以为你会武功啊？』第一个医生：『不会武功啊，可我天生神力，不行啊？想当年我就是这样把一个小混混打骨折的。』世界是复杂的，任何事情都需要涉及到很多的学科，我们不可能靠几门学科去分析和解决问题的。
在所有美德当中，首推把困境转变为乐趣盎然的挑战的能力，而这也最有用，在求生时最不可或缺，且最有可能改善生活品质。能欣赏别人所具有的这种能力，代表我们已对这种人付出注意力，必要时我们极有可能效法他们。因此，佩服有勇气的人本身就是一种优点，会这么做的人已经为灾祸的来临，做了最好的准备。——米哈里·契克森米哈赖《心流+发现心流〔套装全2册〕》【张虎跃】：榜样的力量是无穷的，但也只有英雄才能惜英雄重英雄，一个人佩服和欣赏优秀的人，那是因为其本身也早已具有了优秀的基因。高启强能听安欣的话读书，那是因为他早已知道读书的重要性，换一个人就不会听安欣的话了，因为人们一般只听得见想听的话，肖邦的音乐弹得再好也进不去牛的耳朵，妈妈的嗓门提得再高对于孩子也如耳旁风。欣赏优秀的文学作品之所以重要，就是在潜移默化中陶冶了情操，文学作品中塑造的英雄人物内化进了读者的心灵，使读者在不知不觉中也形成了作品中人物的人格，那才真的叫润物细无声。