#深度好文计划#
前几天，帮了一位画家一点小忙，画家非常感激，送给我一幅
水墨画，装裱好的。
画的是烟雨江南。小桥流水，桨声舟影，青石雨巷，粉墙黛瓦，高高的墙头飘出三两枝茉莉，茉莉下面一把油纸伞，油纸伞下一袭素衣随风飘曳，像极了梦中那个曾经的影子。
画中题跋：“茉莉，是我给她起的小名／有时候我也会称她为菱角儿／或者是玉莲，桂子，白兰花／她与她们枕水而居，朝夕相处／她们是她的手足姐妹，是我永远的乡愁”。
画家对我说：“读你文章，知你心中驻有一个江南梦，所以题画诗用的是你的诗作。”
故友相聚，小酌是免不了的。画家嗜酒，三杯两盏入口，话也
就多了起来。画家说：“嫦娥偷吃仙药，飞到了月亮上，这事儿人人都知道。可是兔子怎样进入月宫的？甚至于兔子为什么要在月宫中捣药？一直以来，我却是弄不明白。”
月亮上的玉兔从何而来
在有关月亮的神话故事中，除了嫦娥奔月的传说之外，最为引人注目的，恐怕就是那只通体雪白的兔子了。
关于玉兔的来历，有专家提出，可能源自外国的。比如，季羡林先生曾根据公元前1500年左右即开始编订的《梨俱吠陀》中就有了月亮与玉兔的内容，提出月中玉兔的传说可能来自印度。
但是，更多的学者坚决反对这个观点。他们认为，从近一世纪
以来新出土的考古材料发现，至迟到西汉初年，也就是距今2200多年前，中国即已流传“月中有兔”的神话。
比如，西汉早期的马王堆一号、三号汉墓，还有山东临沂金雀山九号墓帛画中，都有在弯月上绘画兔子和蟾蜍的形象，可见至迟在西汉前期，或更早的战国早期，兔子与月亮的关系就已经建立起来了。
就文献资料而言，关于“月中有兔”的说法，古人认为最#深度好文计划#
前几天，帮了一位画家一点小忙，画家非常感激，送给我一幅水墨画，装裱好的。
画的是烟雨江南。小桥流水，桨声舟影，青石雨巷，粉墙黛瓦，高高的墙头飘出三两枝茉莉，茉莉下面一把油纸伞，油纸伞下一袭素衣随风飘曳，像极了梦中那个曾经的影子。
画中题跋：“茉莉，是我给她起的小名／有时候我也会称她为菱角儿／或者是玉莲，桂子，白兰花／她与她们枕水而居，朝夕相处／她们是她的手足姐妹，是我永远的乡愁”。
画家对我说：“读你文章，知你心中驻有一个江南梦，所以题画诗用的是你的诗作。”
故友相聚，小酌是免不了的。画家嗜酒，三杯两盏入口，话也就多了起来。画家说：“嫦娥偷吃仙药，飞到了月亮上，这事儿人人都知道。可是兔子怎样进入月宫的？甚至于兔子为什么要在月宫中捣药？一直以来，我却是弄不明白。”
月亮上的玉兔从何而来
在有关月亮的神话故事中，除了嫦娥奔月的传说之外，最为引人注目的，恐怕就是那只通体雪白的兔子了。
关于玉兔的来历，有专家提出，可能源自外国的。比如，季羡林先生曾根据公元前1500年左右即开始编订的《梨俱吠陀》中就有了月亮与玉兔的内容，提出月中玉兔的传说可能来自印度。
但是，更多的学者坚决反对这个观点。他们认为，从近一世纪
以来新出土的考古材料发现，至迟到西汉初年，也就是距今2200多年前，中国即已流传“月中有兔”的神话。
比如，西汉早期的马王堆一号、三号汉墓，还有山东临沂金雀山九号墓帛画中，都有在弯月上绘画兔子和蟾蜍的形象，可见至迟在西汉前期，或更早的战国早期，兔子与月亮的关系就已经建立起来了。
就文献资料而言，关于“月中有兔”的说法，古人认为最{caijianbing.cn}{www.lvdas.com.cn}早出自屈原的名作《天问》。针对月亮周而复始的变
化现象，屈原发出了“夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾菟在腹”的疑问。
诗中的“夜光”，就是月亮。前半句是说，月亮何德，竟能起死回生？是说月之阴晴圆缺，晦暗了又能明亮。
后半句是重点，是说月亮何所利，能养育“顾菟”在它的肚子里。
这个“顾菟”，千百年来，众说纷纭。有些人认为是兔子，有些人却说，当为蟾蜍。
如东汉王逸在《楚辞章句》中，把“菟”注释为“兔”，把“顾{ttaogo.cn}{www.lunzizhana.com.cn}”注释为“顾望”。顾菟就是“顾望月中之菟”。
后世学者多持此说。如宋人洪兴祖《楚辞补注》也认为“菟与兔同”。朱熹在《楚辞辩证》中认为：“顾菟在腹，此言兔在月中，则顾菟但为兔之
名号耳。”
到了近代，闻一多、钟敬文、黎子耀等先生则从语言学角度出发，认为顾菟不是兔子，而是蟾蜍。
关于“月中蟾蜍”，《淮南子》也有记载：“日中有踆乌，而月中有蟾蜍。”踆（cūn，音村）乌，就是蹲着的三足乌鸦。蟾蜍，就是我们常说的“癞{marbodz.cn}{www.jm-dq.cn}蛤蟆”。
那么，这只癞蛤蟆又是怎么蹦到月亮上去的呢？
月亮里的蟾蜍从何而来
蟾蜍，体阔背黑，上有瘰疣，在今人看来，形象不佳，令人厌恶。可在上古先民心中，蟾蜍却是吉祥神圣的灵兽，能够避邪气、助长生。
东晋葛洪《抱朴子》有“蟾蜍寿三千岁”之说，又称肉灵芝雅为“万岁蟾蜍”；张衡所造地动仪“外有八龙，首衔铜丸，下有蟾蜍，张口承之”，可见蟾蜍在时人心中地位之高。
考古发掘出来的许多上古器皿，如彩陶盆上绘有蟾蜍纹十分{cc860.cn}{www.cwhp.com.cn}常见，这是上古先民对蟾蜍生殖崇拜的表现。
如，1972年陕西省临潼县姜寨出土的仰韶文化半坡类型鱼蟾纹彩陶盆，内壁除双鱼外，还绘有一只体态浑圆肥硕、扁头、背带麻点、四肢伏地的大蟾蜍。
蟾蜍有冬眠的习性，这在古人看来，犹如死而复生，非常神奇。同时，蟾蜍又有极其旺盛的繁殖能力，很容易成为人们生殖信仰的崇敬对象。再加之蟾蜍昼伏夜出，与月亮运行规律相似，古人就把蟾蜍和月亮的阴晴圆缺联系到一起，认为蟾蜍和月亮一样，都{caodeliang.cn}{www.krmt.com.cn}是长生不死之神。
在汉画像石、画像砖及绘画上，蟾蜍经常作为月精，以西王母侍从的形象出现。
比如，在敦煌莫高窟249窟顶坡，绘有北朝西魏时期的西王母图。乘坐銮车的女神即西王母，右下方身着青衣、头长双角、胁生双翼、圆目大嘴、四肢带蹼，呈奔跑状的神兽，正是“万岁蟾蜍”。
也许你不知道，在最初的神话传说中，嫦娥就是以蟾蜍的形象出现的。
东汉张衡《灵宪》载：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃之以奔月。将往，枚占于有黄，{mkfg.com.cn}{www.gerway.net.cn}有黄占之曰：‘吉，翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌’，姮娥遂托身于月，是为蟾蜍”。
这里的“姮娥”，就是嫦娥。是说嫦娥偷吃了羿从西王母那里得到的不死药，在奔月之前向巫师有黄算了一卦，询问前程凶吉如何。有黄大师掐指一算：“大吉！”并且告诫姮娥飞天途中若遇到天象有变，“毋惊毋恐”，只要勇敢闯过这一关，后面定会逢凶化吉、遇难成祥。姮娥在有黄大师的鼓励下，鼓足勇气飞升月宫，化身蟾蜍，即癞蛤蟆。
月{rcfxb.com.cn}{www.ygpyj.cn}兔为什么要捣药
在最初的传说中，嫦娥奔月的结果，是由人变成了异物。其形象的变迁，恰如闻一多《天问释天》所言：“谅以蟾蜍为最先，蟾与兔次之，兔又次之。”最先，月亮里有蟾蜍，后来既有蟾蜍，又有兔子，再后来蟾蜍不见了，只剩下兔子了。
考之典籍，大概汉末魏晋之后，随着人们对月宫想象的增多，月兔被文人们反复地加以诗意化。与此相照应，有着美好形象的白兔在人们心中的地位逐渐提升，成为陪伴嫦娥的主要形象，为广大民众所喜闻{ehvs.com.cn}{www.345788.cn}乐道。
而蟾蜍因为外形丑陋，民间对它有一定的厌恶情绪。比如《诗经·新台》：“渔网之设，鸿则离之。燕婉之求，得此戚施。”这里的“鸿”，就是指
癞蛤蟆。是说本想张网想捕鱼，没想到逮了个癞蛤蟆；本想嫁个好人儿，不料却是个驼背。
经过文人的反复筛选和过滤，兔子和蟾蜍这两个原本不分高下
的文学原型，到后来白兔逐渐取代了蟾蜍，成为月宫中的主角，并在后世诗人的吟咏中不断强化 。
如汉代《春秋运斗枢》说：“行失瑶光，则兔出月{d3288.cn}{www.01cpw.cn}。”晋代傅玄《拟天问》诗：“月中何有？白兔捣药。”南朝宋谢庄《月赋》：“引玄兔于帝台，集素娥于后庭。”从诗词到辞赋，月兔典故就这样悄无声息地占了上风。
在东汉中期之前，月中的兔几乎都作奔跑之状的形象，并没有后世所谓的“玉兔捣药”。
玉兔捣药在早期的时候，是属于西王母与神仙世界的。比如，河南偃师辛村汉墓壁画中，有一幅西王母壁画，其右侧为玉兔捣药。画中玉兔背身双翼，双腿直立，手持杵臼，作捣药状。
一些学者根据{775258.cn}{www.matpad.cn}出土的画像石推断，最晚到了东汉晚期，代表神仙世界的捣药玉兔，渐与代表月亮的奔兔产生了混淆。月亮上的兔子不再东奔西跑了，而是老老实实地站在那里捣药。
捣药玉兔进入月宫，许多学者曾试图从不同角度为其诠释。普遍认为，可能与东汉以后神仙道教的兴盛，以及当时社会上弥漫着一股追求长生不死的风尚有关。尤其，玉兔所捣的正是西王母掌管的长生不死要，这在求仙风盛行的汉代人心目中，是更能符合他们企求灵魂不死、飞升仙界的想象的。（张文平）