杨家将故事与泰山
在泰山周边，分布着为数众多的杨家将遗迹，诸如南天门（奉祀穆桂英像）、六郎坟、杨六郎祠、孟良台、焦赞台、穆桂英沟、穆英台、穆柯寨、穆寨顶（以上泰山南麓）、杨家寨、杨家井、穆家寨、降龙树、杨家台（以上泰山北麓）等等，多达20余处。与历史上杨业、杨延朗（杨延昭）等人军事活动区域（今山西、陕西、河北境）相距甚遥的东岳泰山，为何会出现如此之多的杨家将遗迹，无疑是一个颇具兴味的文化话题。
或许有人认为：自明万历朝《杨家将演义》、《北宋志传》等小说成书后，杨家将故事开始广为流传，各地因之出现附会的遗迹遗物不足为异。其说固有道理，但若查证古籍，便会发现泰山周边的杨家将遗迹，其出现时间，大多早于万历各种小说流行之前。兹举明代学者陆采《览胜纪谈》卷一《杨六郎》条云：
宋真宗封泰山，武臣杨六郎者，见一红裳女子，自灵岩山洞中出，顶香迎驾而前，杨抽矢射之而隐。取香以呈帝，帝嘉其异，命六郎为守土巡检，有司立精礼寺以表神迹。有松一株大数抱，本朝弘治中，知府遣老人薪之，老人寻为虎所伤，家亦被焚。今其山下有杨六郎墓。
按陆采于嘉靖十三年（1534）正月至泰山，有《泰山稿》1卷，集录其登岱吟咏；又有《览胜纪谈》10卷，多录于泰山所闻之轶事传说。“杨六郎”条即所采泰山轶事之一。这便证明，早在《杨家将演义》等成书之前，泰山地区已有杨家将故事流传，并且有“六郎墓”等遗迹赫然出现东岳之下。
笔者以为：杨家将故事及遗迹较早在泰山地域出现，实基于独特的历史背景与文化渊源。
一、杨家将故事与泰山的历史联系
泰山杨家将故事及遗迹的出现，与北宋前期的重大事件——“天书封禅”有密切的关系。
大中祥符元年（1008），宋真宗为洗“澶渊之盟”之辱，宣称奉“天书”符瑞，举行规模盛大的封禅大典。十月，封泰山，禅社首山。此即《览胜纪谈·杨六郎》条所述“宋真宗封泰山”之事。
而根据《览胜纪谈》的此条记载，“杨六郎”正是作为扈从“武臣”参加这场泰山大典。如果摒弃所述之神异情节，这一记叙多有凭信之处。
按“六郎”杨延朗（杨延昭）其人，《宋史》本传载“（景德）二年，追叙守御之劳，进本州防御使，俄徙高阳关副都部署，在屯所九年。……大中祥符七年卒，年五十七”。然此“九年”中延朗之具体活动，史传不详，余嘉锡先生《杨家将故事考信录》、常征先生《杨家将史事考》等亦未能钩沉发覆。
而宋真宗的“天书封禅”之役，正是发生在杨延朗此人生最后“九年”之中。祥符元年的泰山大典，规制极大，波及甚广。因泰山周边地区靠近宋朝北边防线，且曾是辽军攻掠之区。故此次封禅，于武备方面，尤所注重。各支部队为此征调频繁：
大中祥符元年四月戊戌，“遣使巡护齐州泰山路，禁止行人”。
七月庚申，“以内殿崇班刘文质为齐州驻泊都监兼都巡检，以泰山北面有路抵齐州，故增警备也”。
九月辛酉，“步军都虞候郑诚部前军先赴泰山”。
十月丙申，“命殿前副指挥使刘谦、西京左藏库副使赵守伦于山门阅视升岳之人”。
十月丙午，“命行宫都部署马知节于山门驻泊，都大管勾山下公事殿前副指挥使刘谦、都大提举山下军马马军都虞候张旻、步军都虞候郑诚扈从升山，提举宿卫兵”。
十月癸丑，“上服衮冕，御（朝觐）坛上之寿昌殿受朝贺，中书门下文武百官、皇亲、诸军校……皆在列”。
从上摘引，已可见一时将佐军校参预封禅之众多。当时征调扈驾之臣，除以上引史文所列外，可考者还有胜州刺史刘谦、洮州刺史王隐等。而当时北边名将，首推杨延朗。因封禅为国家盛典，泰山又为防辽要地，临时征召延朗扈从封銮，实不无可能。即使未曾征调延朗本人，征调其部曲泰山护驾也大有可能。
据《览胜纪谈》所载，“杨六郎”扈从封禅所受之职为“守土巡检”。宋之巡检为统辖禁兵、土兵维持地方治安之官，史传载延朗历官江淮南都巡检使、保州缘边都巡检使，则《纪谈》称“六郎”为巡检未为无因。而宋真宗封禅时，多命文武大员临时充任泰山附近地方职务，以便经营大典事宜。如四月以知枢密院王钦若、参知政事赵安仁“并判兖州”。因此，若谓真宗召杨延朗从封，临时委以“守土巡检”之职掌，并非全无可信之处。
如果杨延朗奉诏扈驾，其曾勒兵在泰山周边布防及督建各种封禅设置，自在情理之中。如此则泰山南麓的封祀坛、舞鹤台，民间称之为“孟良台”、“焦赞台”，言系因焦、孟二将所督建，传之故老，未为无因。而泰山西南麓之“六郎坟”，其地当宋真宗封禅驿道，必为警跸军校驻防之所在。杨延朗从封时或驻节斯地，“六郎坟”系后来乡众为纪念此事而设置。后世“杨六郎立化泰山”、“杨六郎箭射红裳女”等种种异闻，皆系由此点而滋生。
民国《重修泰安县志》卷二《舆地志·胜概（古墓）》有一节“六郎坟”考云：“县西二十里一冢，形势宏巍，翁仲石兽行列无缺，传为宋将杨六郎坟。坟址共地六分八厘，有柏树四株。按《宋史》：‘六郎名延朗……及卒，帝嗟悼之，遣中使护榇以归。’是六郎之柩来自河北，归葬太原。泰山与太原相去二千馀里，而曰坟在是焉，此理之不可解者。或曰：羊叔子为晋世族，此仕宦而行六者。然碑志弗存，均无稽矣。”所举“或曰”之考，将“杨六郎”易为“羊六郎”，以贴合历史上之泰山羊氏家庭，进而将传说墓座实为史实墓，则未免失之太凿。姑无论历史上并无“羊六郎”其人，而据今之考古发掘，羊氏家族墓皆在新泰境，亦与斯地无涉。此一“六郎”，只能指为宋将杨延朗，而非另有他人。
或谓：如杨延朗曾躬预真宗泰山封禅，为何其事不载于《宋史》纪传？实则当时东封扈从大臣极多，史传不可能一一著录其名。故史传不书，不足以证明事属子虚。
杨家将除去杨延朗护驾东封，还有一事与泰山颇有关联——在《杨家将演义》中，杨家将有一先锋大将名唤“魏化”，其人先从狄青，后从杨文广，预征南之役，破侬智高，累有战功。此一人物，在杨文广故事中占有重要位置，但历来考杨家将故事者皆未作考索。我以为其人原型实即北宋泰山人魏花。
关于魏花，明刘勅《历乘》卷十六有传云：“魏花：历城人。短小精悍，轻捷如猫，善骑射，工间谍，为狄武襄（青）所知，随征西夏、广南，多建奇功，官至都指挥。”
此一随从狄青征伐西夏、广南（指广西侬智高之变）的大将魏花，与《杨家将演义》中的先锋“魏化”，不独名字相似，而且事功全合，其属一人，绝无疑义。而恰在此时，杨文广亦“从狄青南征，知德顺军，为广西钤辖，知宜、邕二州”，与魏花同在狄青征南部伍，不排除二人并肩战斗的可能。或杨文广品位较崇，魏花一度隶其麾下也在事理之中。
魏花不仅乡贯在泰山附近之历城，且曾结寨于泰山中，遗迹留传于后世。《历乘》卷三载：“魏花寨：渴马崖北，宋指挥魏花所居者。”又清聂剑光《泰山道里记》云：“又北为魏花寨，宋指挥魏花故居也。”（按魏花寨故址在今济南市历城区高而乡西沟村。）花卒后亦归葬故里，《历乘》卷五载：“魏花墓：城西魏花庄，宋指挥。”在《杨家将演义》卷七中，以较大篇幅写到了杨文广与魏化东岳进香，被东岳圣帝召见宫中，赐以仙桃，使二人化鹤飞升之事。这段情节在小说中突兀出现，应源于魏花的泰山家世因缘。
魏花历仕仅至偏裨，名仅闻于乡乘，并非名将钜公，而其事迹却被写入“杨家将”小说中，所述战事核之史录，又多“若合符契”。这便表明，后世流传的杨家将故事中，确保存一些可信的史实。常征先生《杨家将史事考》在论“传说与史实之间”时特别指出：“流传至今的杨家将故事，其主要部分皆源于宋代民间口碑。宋人去杨家将甚近，所叙即使皆为耳食，也不尽为空中楼阁。……其基本部分应当说并非于史无据。”这里关于“魏化”原型的索隐，从一个侧面印证了常征先生的这番论断。
二、杨家将故事与泰山的文化渊源
如果说杨六郎与泰山的联系是基于历史因素，而穆桂英形象的出现则更多是源于泰山的民间文化。
关于穆桂英形象的由来，前辈史家曾做过细密的考证，如卫聚贤先生《杨家将及其考证》、汤开建先生《穆桂英原型出于党项考》及常征先生《杨家将史事考》等，均认为穆桂英人物原型出自鲜卑慕容氏，“穆桂英即为慕容之音转”，“戏曲小说演杨宗保打穆柯砦的故事，或即因播州的杨文广打穆獠的老鹰砦而形成的”。戏曲小说中的穆桂英与穆柯寨，既不在西北党项慕容部族，也不在西南穆獠（即仫佬族）族群，而分明是在山东——
穆桂英与穆柯寨故事初见于万历刊《杨家将演义》：“却说木阁寨中，号定天王，名木羽，有一女名木金花，又名木桂英。”后来木桂英演变为穆桂英，木阁寨演变为穆柯寨。关于此穆柯寨的所在，罗奋删定本《杨家将演义》认为在山东。
“山东穆柯寨”之说遂为后世小说戏曲所承袭。如豫剧《穆桂英挂帅》中：“穆桂英我家住在山东，穆柯大寨上有俺的门庭。”便是脍炙人口的唱段。
关于此“山东”的解释，赵捷民先生《杨家将考辨》中论称：“戏剧、小说称‘山东穆桂英’也是对的，当时‘山东’不是现代的山东省，古时指的是太行山以东广大地带，即战国时所称的山东六国。”非是，山东指称太行山以东的古意，在宋以前或尚通行，但自金代设置山东路、明代设置山东布政使司之后，“山东”二字皆专指今之山东省境。成书于明清的说部戏文，绝无可能搬用先秦古称。所言“山东穆柯寨”只能指当今之山东地域。
正是这“山东穆柯寨”之称，逗透了穆桂英这一艺术形象与山东（具体说是泰山与沂蒙地区）的文化渊源。
根据我的拙见：穆桂英其人不是历史人物，而是文学形象；其形象不是来自官书史册，而是源自民间传闻。具体来说，这一文学形象的产生，直接源于诸多宋元时期的山东（泰山）山寨女杰——
宋元之际，在泰山地区涌现了多名结寨自守、抗拒金蒙的巾帼英杰，飒爽英姿，载誉史册。
是时女杰之魁首推杨四娘子（杨妙真），《宋史》卷四七六《李全传》载：“（红袄军杨）安儿妹四娘子狡猂善骑射，刘全收溃众，奉而统之，称曰姑姑。”与其同时，又有一“刘小姐”，《大金国志》卷二十五：“贞祐四年（1216），是时两河既为战争所扰，山东群盗大起……有刘二祖者（按二祖为泰安州人），亦名盗也。其女刘小姐，亦聚众数万。”
泰山山势险峻，自古为用武之区，因此诸女多于泰山周边结寨，其中杨四娘子之寨尤为闻名。《历乘》卷三载：“妙真寨：（在）龙山，宋末长白山寇李全据济南时，其妻杨妙真所据者。”
这些山寨女英雄的传奇故事，成为山东民间竞相传唱的素材。如明人王象春即有诗咏妙真寨故事云：“巨合河边问李全，妙真营寨尚依然。三分轻重归谁是？枪号梨花二十年。”（《齐音》）经过百余年的不断铺张、渲染、增饰、丰富，山寨女杰的故事愈传愈广，越演越繁，形象也不断更新，最后以“木（穆）桂英”之名定型于民间文本之中。在其身上，明显有着杨妙真、刘小姐等历史人物的影子（如军阵招亲为杨妙真事、父女相承为刘小姐事），兹举一显著例证：孔另境先生《中国小说史料》、常征先生《杨家将史事考》在论述杨家将枪法时，都曾列举梨花枪，按这一枪名实出杨四娘子所传，《宋史·李全传》述杨四娘子语曰：“二十年梨花枪，天下无敌手。”可见杨家将故事确曾纳入山寨女将的素材。
至于“穆柯寨”的原型，则可能来自泰山以西的牛山大寨（今肥城市境）。在牛山之巅，建有大寨，寨之北侧系悬崖，南侧则为依山势而建的寨墙，墙体外侧约高2至3米不等，环绕三个山头，总长3600多米。山寨西、南两面各建有拱形寨门，寨内有房址数百间。关于其寨由来，清代学者唐仲冕《游牛山小记》称“传为黄巢负嵎之所”。至于山寨名称，唐记称为“木头塔”，光绪《肥城县志》则称为“木阁寨”。而最早传述穆桂英故事的《杨家将演义》与《北宋志传》，也都将其寨称为“木阁寨”。与牛山大寨之名一字不差。因此，演义戏文中的穆桂英山寨，很可能是得名于牛山木阁寨。因寨阁名木，故早期穆桂英故事也是以“木”为姓氏。此虽为推测，但今牛山寨上点将台、擒将河、赤炼沟等众多的穆桂英遗迹及周边广为流传的杨家将故事，则可为这一推测提供口碑佐证。
职是之故，在后世流传的穆桂英故事中，许多都浸染上泰山地域的风物色彩。
——如“天门阵”。此阵在元明杂剧中皆称之为“天阵”，主角为杨六郎，毫无穆桂英的“戏份”。此一“天阵”后来演变为“天门阵”（有的戏曲更称之为“南天门”），明显是受到泰山地名的影响。泰山古有“天门”（见于汉马第伯《封禅仪记》），元代于南天门山口建天门阁（又名摩空阁），颇具“一夫当关，万夫莫开”之势，遂被演绎入民间故事中，一变而为“天门阵”，谓穆桂英统兵所破，即此门此阵。南天门下之沐龟沟，也由此被称为“穆桂英沟”。不仅如此，至于清代，穆桂英还被奉祀于南天门阁之中。民国艾杲《泰山的登临》记称：“（南天）门上为摩空阁，中供穆桂英塑像。”足见这种传闻社会影响之巨大。
——如“降龙木”。此木本系传说中的神木，但在泰山地区，确有被称为“降龙木”的神奇树种。此树生于泰山北麓的历城彩石乡捎近村中，树高近九米，其木质韧性极强，折而不断，故又称牛筋树。村民世代相传：杨六郎攻天门阵时，为辽兵放出的毒气所阻，由穆桂英折取此降龙木驱散毒气，终大破辽兵。1986年山东农业大学林木专家曾来此考察，确认此树系中国现存惟一的降龙树种。小说戏曲中写到的“降龙木”，是以泰山降龙树为原型，是完全有此可能的。
根据上面的推考，穆桂英乃是源出于泰山民间的传说人物，并非实有其人。但这一文学形象，是如何与历史上的杨家将“缔结良缘”的呢？
前面征引的陆采《览胜纪谈》，为我们的探讨提供了有益的线索。根据《纪谈》记述，宋真宗在封禅泰山途中（故事发生地精礼寺，在今肥城市安驾庄镇张侯村），遭逢一红裳女子挡驾进香，被武臣杨六郎抽箭射退。这段情节极可能便是穆桂英故事进入杨家将的原始文本，请注意故事中的几个关键之处：红裳女子——香（香木——降龙木）——杨六郎——“抽矢射之”，一个堪与杨家将交手争锋的奇女形象已呼之欲出。
《纪谈》之中“红裳女”颇具神异，而早期文本中的穆桂英故事，深染此一色彩。《杨家将演义》在穆桂英出场时述道：“却说木阁寨中……有一位女名木金花，又名木桂英，生有勇力，曾遇神女传授神箭飞刀，百发百中。”隐隐透出了穆桂英形象与神女故事的传承之迹。经过一番民间口传文学的整合与变异，一位神异英武的山寨女杰，便开始进入杨家将的英雄传奇，随着后来小说戏曲的杨门男将逐渐演化为杨门女将，穆桂英形象也流光溢彩，发展成杨家将故事的第一女主角。
综上所考：杨家将故事与泰山有着诸多历史及文化的联系。历史上杨延朗作为扈从武臣，参加了宋真宗封禅大典，将杨家将的威名播于泰山，宋元之际泰山周边涌现的众多山寨及女杰，乃是“山东穆柯寨”与“穆桂英”艺术形象的直接源头；而明人笔记中红裳女子在泰山与杨六郎过招的情节，则是穆桂英故事进入杨家将传奇的一个关键链环。泰山周边众多杨家将遗迹的出现，实基于上述这一复杂而有趣、离奇却真实的历史文化背景。
附：泰山周边的杨家将遗迹
天门阁穆桂英像：像祀泰山十八盘上之南天门阁楼。阁建于元代，阁楼中供祀一女神金像，世传即穆桂英。艾杲《泰山的登临》记称：“我到了南天门，……门上为摩空阁，中供穆桂英塑像。”民间相传穆桂英大破天门阵之处，即泰山之南天门，故奉像于此。据泰山南天门景区退休员工宫传告称：1993年后石坞元君庙修复，将此神移奉后石坞殿中。
穆桂英沟：在泰山西北麓，为通往南天门之山峪。泰山古文献中称为沐龟沟，《泰山道里记》云：“西北为看月岩，为沐龟沟。”民间则称为“穆桂英沟”，传为穆桂英循此沟奇兵袭破白天祖之天门阵，故而得名。
擂鼓山：在泰山西北麓姜倪寨西，传为穆桂英结寨处（粥店曹家庄石匠赵广成云）。
六郎坟：在泰山南麓，泰安城西。其坟名出现甚早，明人陆采《览胜纪谈》中已有记载。又明宋焘《泰山纪事·地集》云：“六郎坟在泰安州西十六里，余尝过其地。形势博大，古木参天。俗传杨六郎立化泰山下，即此卜葬，遂以六郎坟名传，至今不绝。”民国《重修泰安县志》卷二《舆地志·胜概（古墓）》载：“县西二十里一塚，形势宏巍，翁仲、石兽行列无缺，俗传为宋将杨六郎坟。坟址共地六分八厘，有柏树四株。”又民国李嘉善《泰安歌谣又九首》注云：“六郎坟，墓名，亦村名，泰安城西南十馀里，有村曰六郎坟。因村旁有大墓一冢，传为宋杨六郎之墓，《县志》亦记其事，殊未敢遽信也。村在墓旁，村以墓名。”清代泰安知州纪迈宜《泰安进香词二十七首》之十八即咏六郎坟之作，诗云：“转轮塔侧吊忠魂，锁钥当年寄北门。好是李陵台上月，重将移照六郎坟。”坟于“文革”中被毁，墓室内无棺，惟置石门一座，又散布人骨甚多。墓西北有盗洞，知曾被盗，故墓室中已无殉葬物品。毁墓后石仪皆掩埋于大坑中。20世纪80年代地表尚存石虎，今佚。
杨六郎祠：在泰安城西十里李家庄。民国《重修泰安县志》卷三《舆地志·胜概（古物）》云：“古槐：六郎坟地方李家庄，西一株营尺二丈一尺，东一株两丈，传为杨六郎祠堂门前树。”祠今不存。
孟良台、焦赞台：两台在泰安城南郊，分别系宋真宗封祀坛与唐高宗舞鹤台故址，民间则称之为孟良、焦赞台。马铭初、严澄非《岱史校注》云：“封祀坛：……当地居民呼为‘东骨堆’，又曰‘孟良台’。”又：“舞鹤台：……当地居民呼曰‘南骨堆’，亦称‘焦赞台’。”传说宋真宗封禅，使孟、焦督建二台，二将乃率兵以靴纳土，一夜而成此崇台（泰安耆老吴延文先生云）。
穆英台：位于岱岳区道朗镇李马村山上。山为石灰岩，山寨南北狭长，呈矩形，遗址面积1．12万平方米。建有哨所、东寨门、寨墙。残存寨墙高约1至4米，宽约1．5至2米。建筑面积约1000平方米，演兵场约5000平方米。现仅存屋基。山顶下有跑马岭，地势平坦，东西方向，呈镰刀形，面积约1万平方米。相传当年穆桂英挂帅时，曾在此摆兵习阵，故得穆英台山与穆英台山寨之名。
1928年北伐战争中国民革命军与张宗昌部激战于此。民国将领刘峙于《鲁南战役纪要》中述及此台：“我第四军于二十八日晚，占领凤凰庄穆英台一线。”
穆杆寨：在泰安城西道朗白马寺附近。民国时仍为军事要地，民国将领贺耀祖北伐回忆录中述及此寨：“4月22日津浦铁路向北追及，通过泰山山脉各隘路驱逐穆杆寨、白马寺之敌。”
穆柯寨：在肥城西部牛山之上，占地300多亩，其寨北侧系悬崖，南侧为依山势而建的寨墙，墙外侧约高2至3米不等。环绕三个山头，总长3600多米，山寨南面和西面建有3座拱形寨门，其中以南门保存最为完整。另外寨中还有石碾、石臼及插旗杆的石窝。民间传说：北宋时穆庄人穆羽，曾在朝为官，有女名桂英，被奸臣王钦之侄看中，欲纳为妾。穆家不从，屡遭王钦迫害，最后只得逼上牛山，建寨自保。山下之穆庄，传为穆氏故里。寨中有方形石台，传为穆桂英点将台；山中有河，名擒将河，传为穆桂英生擒杨宗保处；山侧有赤炼沟，传为焦赞、孟良为救宗保而放火烧山处。
精礼寺：在肥城安庄镇张侯村。据明人陆采《览胜纪谈》所载，此为红裳女子迎真宗，杨六郎护驾射箭处。按民国《重修泰安县志》卷二《舆地志·建置》载：“精礼寺，县西南乡张侯村，玉女山之阳。创于唐贞观，宋祥符中奉敕重建，元明又重修之，有碑记。”寺为二进院落，两重门，有东西跨院。正殿奉铁佛，高可丈馀。寺尽毁于“文革”中，片椽不存，今村石桥上尚存清末《重修精礼寺记》碑石，系岁贡刘宝符撰、庠生梁履占书，记精礼寺宇沿革甚悉。
穆桂英点将台：在宁阳县东凤凰山（今俗名神童山）上。
穆家寨：在宁阳与曲阜交界之九仙山上。相传为穆桂英屯兵处，辽军大摆天门阵于铁山洼（今曲阜郭里镇羊山村），穆桂英自穆家寨搬兵厮杀。铁山附近还有辽将韩昌马童墓。
穆寨顶：在宁阳与泗水交界处凤（奉）仙山上。光绪《泗水县志》卷一《方舆志》：“奉仙山：在县西北三十里，上镌‘奉仙山’三字。”尚存古寨遗址。传说穆桂英曾结寨于此，故而得名。凤仙山地势平坦，为穆桂英练兵驯马之处，名跑马岭。其下朝阳洞下有旗杆窝，传为立帅旗处。朝阳洞传为穆桂英麾下大将任道安修炼处，传杨宗保于壁上刻有“洞中遁有任道安”等字。主峰东侧为凹名黑风口，传为穆桂英擒杨宗保处。
迷魂阵：在东平县沙河站境。村始建于宋咸平年间，初设有传递公文的驿站，后渐成村落。相传穆桂英大破洪州时，曾在此巧摆“迷魂阵”。民间有“沙河站，真出奇，十人进来九人迷，剩下一个不迷的，出了南门下正西”的歌谣流传。
石龙口：在东平县东平镇。相传杨业撞死于此。民间传说宋辽大战的两狼山，也在东平县城东大井村北，当地人称之为“两拉门子”（音）。
潘仁美故里：在东平县东平镇赵桥。相传《杨家将》中的大奸臣潘仁美即赵桥人。此说看似荒谬，实则颇有道理，因为戏曲小说中的“潘仁美”，实为历史人物潘美与王侁的“合体”（王侁为陷死杨业之罪魁）。而王侁为东平人王朴之子，赵桥一带或其祖籍，因故民间遂有“潘仁美故里”之说。
——以上在泰山南麓泰安市境。
杨家寨：在历城区高而乡西沟村西南。海拔705米，山势陡峭，而山顶面积广阔，古代陶瓷瓦片多。有旗杆窝、马蹄印、石瓮、跑马岭、担子道、云洞等遗迹。通山顶只有北高村一条马道可上，颇具“一夫当关”之势。相传因杨家将曾于此屯兵而得名。此名明代时已经存在，子房洞明崇祯间《子房洞创建楼阁帝像记》碑云：“若八仙岭、仙台山拱立环向；杨家台、交锋顶班行列峙。”乾隆《历城县志》亦载：“天麻寨：在九女寨南，形胜陡绝，杨家寨赖此为犄角。”
杨家井：在杨家寨山下北高村北300米处，原为天然石坑，有泉涌出，后砌为井形。相传是杨家将兵马饮水之处，遂名杨家井。民间传说：如果潘姓人来饮杨家井之水，则会在水中看到红虫浮游，饮后腹痛不止。
穆家寨：也作穆柯寨，在历城仲宫普门寺北，寨在大山之上，相传是穆桂英占山为王操练兵马之地，山顶处有传为穆桂英所留旗杆窝与马蹄窝。附近还有传为穆桂英杀敌之所月牙桥。
降龙木：在历城彩石乡捎近村。降龙木系一株古树，树高8．7米，主干直径47厘米，树冠呈平顶形。因其枝干内木质成片状或丝状，韧性极强，折而不断，如牛筋一般，又被称牛筋树。村民相传：杨六郎率军攻打天门阵时，被辽兵放出的毒气所阻，伤亡惨重。由穆桂英来此折取降龙木驱散毒气，终大破辽兵。1986年山东农业大学林木专家曾来此考察，确认此树系中国现存惟一的降龙树种。
天马寨：在历城焦台村附近。民间相传系宋代白天祖占山为王之处，后白大摆天门阵，被穆桂英所破。（另聊城市东昌府区沙镇，也有白天祖摆一百零八阵被穆桂英所破之传说，沙镇南街有穆桂英点将台。）
杨台：处于历城党家庄杨台村东南玉符河畔。又名杨景台。传说杨六郎曾带兵驻防此地，守卫此地至长清崮山镇开山一带。1984年列为县级文物保护单位。
魏花寨：在历城高而乡西沟村西（明代村名“魏家沟”）。明刘勅《历乘》卷三：“魏花寨：在渴马崖北，宋指挥魏花所居者。”山有石寨墙数重，南与杨家寨相接。魏花即《杨家府演义》中杨文广先锋魏化之原型。
杨家台：在长清东北境。康熙《长清县志》卷十一载：“杨家台：在县治东北三十里许，南山之麓，一石高丈馀，俗传为杨令公射箭之的。土人呼为杨家台云。”
——以上在泰山北麓济南市境。
杨家横：今名横顶村，属于莱芜市莱城区和庄镇。明嘉靖《莱芜县志》记有“杨家横”之名。村中西庙康熙五年碑有“杨家横重修七圣祠”字样。又名杨家困，明毕自严《三叟同游记》记云：“戊辰，过龙磨角、杨家困诸山，两山南北夹立，中开一迳，似二龙抵触状。但地原非冲边，不知杨家何以困此？志乘无考，徘徊久之。”村民中传说：当年杨家将与“北国”作战失利，被困在村西的深沟中，故而得名。后习惯上称之为杨家岭，再后改名为杨家横。村西石桥（五里桥）东有“试刀石”，据说是杨家将被困于此时，用来试验刀锋利与否的大石头。另据村民田洪茂（51岁）回忆桥旁原有一古碑，约一人多高，上记杨家将事迹，“文革”中被毁（2009年11月实地调査）。
——以上在泰山东麓莱芜市境。
综计泰山周边的杨家将遗址共25处。（节选自周郢：《杨家将故事与泰山》 ，《泰山学院学报》2010年第1期）
《中国历史评论》编辑部选编
本期编辑：振涛