天啦噜，去年还在全网嘲的女明星，最近居然水灵灵翻身被夸了？
《柳舟记》姐妹们看了吗，王楚然搭张晚意，目前豆瓣7.9，高开甜走，可以和刘亦菲的《梦华录》在分数上打平了。
要知道之前王楚然搭杨洋演《我的人间烟火》时，就因为“恋爱脑”人设叠加演技不够好而被全网嘲，甚至一度被造谣是自己演的差，就删配角戏的资源咖，最后以豆瓣2.7分惨淡收尾。
但这次同样是恋爱小甜剧，王楚然却翻身了。除了演技进步外，女瓷器商人的设定也非常讨喜，毕竟咱们中国人说起瓷器那可太爱了，天然为角色加了分。而且妆造和布景都不错，一秒就把人拉回了那个风雅轻柔、气韵生动的宋代美学里。
这大居中构图，是谁的中式审美DNA狠狠被敲醒了！（剧名还是瘦金体！宋徽宗要笑醒了）
这雨过天晴云破处的青瓷，是谁的浪漫血液被加热了！
狠狠满足了！毕竟，这些在现代人眼里的审美符号，藏着流淌在我们血液里的古老的浪漫。确实这些年越来越多的姐妹们开始喜欢上了中式美学，每次看到国风崛起，羊也老激动了。
但羊还是要说，中式美学从来不止是流于表面的服装和器物，想要更好地赏玩中式美，先要搞懂它背后酝酿千年的美学思路。
于是，羊带着新氧姐妹们一起去了趟被公认为“中式美学天花板”的山西，因为这里的美更具体，它保存了中国最多的地上文物，转角就能遇到“老东西”，眼睛每天都在享福。
这是羊的新栏目《谈美》，第一次和大家正式见面。
羊准备这个栏目很久了，为的就是在和大家聊个人变美之余，再聊一些建立、影响、改变我们每个国人审美观念的底层逻辑——依托在我们生活的领域里、纵贯血脉的原生美学，以及那些和地缘性相关的美好品质。
第一站山西，这个爆火的地方最让羊和姐妹们惊喜的就是，原来红配绿也可以这么好看？满天神佛笑得很接地气，同时还能保持美丽？最让大家好奇的是，这里千年的美是如何被一代代保护下来，难道中间就没人想开小差吗？
所有亟待解决的问题，答案都在羊的视频里了。
爆火前的山西已经独自美了千年。
最先发现她美的是上个世纪的导演，内娱公认审美顶尖的那一拨人，拍出来的作品，我们至今都还在怀念。
1986版的《西游记》，第18集《扫塔辨奇冤》，导演杨洁一口气拍了3个地方：太原晋祠、临汾飞虹塔和大同云冈石窟。
祭赛国王接待师徒四人和宾客时，是在晋祠里边，一座叫鱼沼飞梁的桥上拍的。梁思成对他的评价是：偶尔能在古画中见到，但实物仅此一件。
这座桥有1000年的历史，名字很好听，还深谙现代复合型人才的道理：
别的桥都只能联通两岸，就它可以联通四岸，原因是它被建造成了“十字型”的样子。
孙悟空跳到房梁上，观察九头驸马是在晋祠的房顶上：
天上地下，师徒四人也是见惯了好东西的。然而，在这一集开头，四个人对着一座陌生的塔，忍不住集体赞叹：
剧中提到的这座祭赛国金光寺，白天祥云笼罩，晚上万道霞光，还因“供奉舍利”而被佛祖保佑。飞虹塔完全符合：它是世界最高的多彩琉璃塔，不仅色彩绚烂，而且非常“坚韧”。
图源：黄河新闻临汾频道
明代就建成了，500年发生了十余次地震，最大一次是康熙年间八级地震，很多衙门都被震倒了，但对飞虹塔却只是：塔刹周围的四个小刹震坏了两个。
凡尔赛一点来说就是，对真正的宝塔来讲，八级地震，擦伤而已。
图源：黄河新闻临汾频道
顺便一提的是，用全国古建的标准衡量，这固然优秀。
但对于尖子生云集的山西，倒也不能算太独特，隔壁应县木塔似乎就要更优秀一点：900年生命，136年制造，以及重达7400吨木头。
如果把它们还原，可以种下百亩森林，堪称一片不折不扣的“森林”。
山西这样“优秀”的建筑真的太多了，以至于近些年，越来越多爱美的眼睛被吸引过去，重新认识它。
张艺谋的《大红灯笼高高挂》，取景地在乔家大院：
贾樟柯的《山河故人》，取景地在汾阳：
爆火的《庆余年》悬空寺赏菊，取景地在大同。
山西的美一次又一次冲击着人的眼睛，以它沉淀千年的古意。
但千万不要以为，千年的历史刻着的只有沉重。
不不不，这里的神仙，可比内娱明星有活气儿多了，爱笑。
晋祠圣母殿的侍女是彻头彻尾的“童工”：
笑挺开心，尤其左边那位，打扮精致，表情灵动，像极了每个公司里，初入职场的新人。
不过可能再打几年工，就笑不出来了，长出一种淡淡的疯感。
火遍全网的玉皇庙，28尊神仙活泼得各不相同，其中最网红的三位是：轸水蚓、胃土雉和女土蝠。
图源百度百科
女土蝠的笑毫不遮掩，手持蝙蝠，在28星宿中，他的星群组合既像簸箕也像“女”字，簸箕颠簸五谷，有取其精华弃其糟粕的意思，是成功者的笑；
图源百度百科
轸水蚓的笑是喜忧参半，手中捏着蚯蚓，按道教所言，“轸”有悲痛之意，他如今却伸手比ok，仿佛是历劫终于结束，在说：妥了！
图源百度百科
胃土雉的笑里透着股憨傻，胃宿负责为天庭管理仓库屯积粮食，从来都是大吉大利，一个从小富到老的人，大致很难不开心。
唯一例外的是亢金龙，她不仅没笑，还是一位怒发冲冠的女性，长着坚硬的犄角，就是她这个犄角，和孙悟空的金箍棒不相上下，《西游记》里孙悟空从金铙中脱身靠的就是它。
但其实，神话中的亢金龙性情温和，人们遇到她可以喜从天降。别人是用微笑掩饰脆弱，她凶狠的表情则是好运到来前的最后一层考验。
玉皇庙的28星宿对应了28种性格，每一个神仙边上都跟着一种动物，或是鸡鸭猪狗，或是飞禽走兽。
有学者研究，玉皇庙28星宿造像，其实代表了唐宋后，神仙造像逐渐走向了世俗化。
但这样文邹邹的学术词，山西人可不大在乎。
他们对神仙表达亲切的方式，就是照着自己的表情，刻在神仙身上。
大同华严寺有个特别爱笑的菩萨，六颗牙齿全都笑出来的那种，传说其原型是当时工匠头头的女儿。
她在华严寺里姿态婀娜，脊背隆起，体态丰盈，面容婉丽，合掌露齿微笑，似乎表示着对法理的领悟，因为曲线优美，喜提外号：东方维纳斯。
有网友给了我们答案，鲜活的不是神像，而是造神的山西人。
这种松弛会带着每一个去山西的人，一起chill。
我们去山西时，只要过了下午2点，再想下馆子吃饭那是不可能的了，街边几乎所有店铺全部关门，因为他们要午睡。
日常神经紧绷的打工人们，来到这里也会自动变幽默：
立刻就有网友回复他：
政治波澜变换，但沉淀千年的笑意、信仰和亲密不受影响。我们几乎可以在很多造像上，找到北上广的人们拼命追求的松弛。
比如这一尊佛头，大概就是刚睡醒的山西人be like：
松弛不紧绷的宽和心态，让山西人对外地人保持了最朴素的善意。
在山西一家餐馆吃饭时，老板看出我们是外地人后，第一反应是凑过来聊聊天：从哪来，想去哪玩，玩得好不好，发现我们没点他家的招牌，非送一盘给我们尝尝。
封闭的地缘性，无法限制当地人的朴实与善意，这种海纳百川的包容能让每一种美在这里落地生根，再慢慢发芽。
云冈石窟早期的许多造像都是妥妥儿的混血：
第20窟的露天大佛
高鼻深目，薄唇卷发，这是古印度犍陀罗的艺术风格，体态健硕又融入了鲜卑少数民族的特点，再经汉人工匠之手打造出来。
第8窟的多首多臂天神形象来源于古印度神话中的天神湿婆和毗湿奴，他俩一位可以毁灭宇宙，另一位则能够创造世界，放一起刚刚好，也出现在了云冈石窟中。
图源：云岗研究院
云冈石窟还有个音乐窟（第12窟），47件乐器雕刻，既有中国旧乐的筝、排箫、横笛、琴等乐器，也有龟兹的五弦、西亚波斯的竖箜篌、天竺的梵贝...
图源：云岗研究院
在这里，诸神开启了浩大的文化交流盛宴，佛与道，本土与外来，都能坐一起聊聊天。
羊之前写过为什么北人南相、南人北相会更受欢迎。简单来说是，融合一发生，就会变好看。
其实背后的深层原因是：人之所以会感受到美，不仅是在同一件人事物上感受到了舒适度，更高级的是感受到了丰富的内容。
华严寺里的大吉祥功德天，神仙届的INFP，看着很端，从今天要笑好看保持到1000年后也要笑好看，掌管财富与吉祥，眉眼温婉，双目微垂。但你不知道的是，在印度教中，她状态非常多变，最常被介绍的身份是毗湿奴的伴侣。
山西的宽和抚平了异国女神的狂躁，大吉祥功德天竟然开始单独solo，造型也渐渐固定成了衣着华丽，姿态优雅端庄的贵族妇女。
林徽因与她对视时，还惹得梁思成灵感爆发，写下句句情诗：
回想在大同善化寺暮色里，你面向塑像瞠目结舌的情形，使我愉快的不愿忘记那一刹那的人生稀有，由审美本能触发的锐感。
她就隐藏在一个角落里，我们就这样静静站着，看着，成为被光照亮的尘埃。
仿佛能氤氲和留下美的地方理应如此，可以兼并痛苦和松弛，让一切生动起来慢慢起舞：
当外边炮火纷飞时，山西用宽和的心守着美；
当外边努力研究GMV、KPI和DDL时，山西用松弛的心保护美。
因为历史、美学和宗教价值都很高，中日导演还曾在这里合作了一部纪录片，名字叫《云冈石窟——爱和别样的丝绸之路》。它的日本导演是柴田昌平，拿过四次ATP奖和高崎电影节特别奖，参与过许多国际项目的拍摄。
这儿的美，不会拒绝任何一个爱它的人。
在崇庆寺，我们遇到了这里的守庙人，他围绕一方天地，工作了23年。
他不出去，但见到了世界各地的人：中国香港、中国台湾、美国和加拿大的游客，这些年纷至沓来。
一个普普通通的村民不会说自己有多么松弛和宽和，但会热情、隆重地用自己的方式去接纳世界每一个角落。
这儿的美，也不会辜负任何一个爱它的人。
上个世纪，日本学界曾断言：“中国大地上没有唐朝，及其以前的木结构建筑，要研究唐代建筑，只能去日本的奈良。”
但是梁思成和林徽因在山西，找到了大唐佛光寺。
佛光寺行路艰难，二人从火车到汽车再到步行，寻找到了唐代的美。
二人一同去了山西很多角落，华严寺中，梁思成坐在寺庙房梁上，用眼睛丈量历史上的辉煌。
以前的人物质生活虽然苦一点，但精神生活一直很丰满，他们有耐心去看一看远方的风景，不吝啬、不功利地去追一追老东西，把远方抽象的美，化为身边具体的人和事，所以他们也常常感到踏实、幸福。
但现在的我们穿着高跟鞋都要快步走，确实会更怀念杜牧写在山西的那首诗：借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。
羊一直觉得，美是一场绵密细长的修行，是从生活的气韵中来，从具体的景致中来。当我们在谈论中式美学时，我们谈论的一定不只是遥远的、挂在天上的月，而是身处于历史洪流中具体的每个人。
蒋勋说，“我向你介绍的巴黎一定不是客观的，因为我25岁在巴黎读书，我向你介绍的巴黎其实是我的25岁。”
审美是一种体验，需要你自己去看，然后再谈。
江山留胜迹，我辈复登临，是这个时代的幸事。