感恩师父们慈悲。观音殿玉佛阁
天台国清寺是个神奇的存在，其因有三，一是天台寺建寺的历史故事，二是从隋代蔓延开来丰富的人文历史内涵，三是天台宗开宗祖庭的历史地位。历史上，从公元598年，天台国清寺开山建寺到公元601年建成，隋炀帝杨广、唐武宗李炎、宋真宗赵恒、宋高宗赵构、明太祖朱元璋、清圣祖康熙、清世宗雍正、清高宗乾隆，前后八个皇帝的青睐有加。目前国清寺还保留了大量农田，并且没有景区化的商业化侵蚀，国清寺依然可以看到农禅并重的家风，周边没有太多的商业化围堵，依然保留了老寺院的味道。
远远的隋代古塔
隋塔始建于隋开皇十八年(598年)，晋王杨广为报智者大师受菩萨戒而建造的报恩塔。唐会昌法难受损，南宋建炎二年(1128)重新修葺，残高59.4米，边长4.6米，六面九层，为浙江最高最古的楼阁式塔之一，系空心楼阁式砖木结构，因遭火焚毁飞檐斗拱，剩下全裸的空洞砖砌塔心。塔壁上有精雕佛像外，塔顶上没有通常的尖形塔头，塔内栖息数千只蝙蝠。隋唐塔形制以四边形风格为主流，所以六边形体制的“隋塔”应该是宋塔风格。
知识点：
杭州六和塔始建于北宋初年，高59.89米，八面十三层；湖州飞英塔始建于北宋初年，七层八面，高55米；宁波天封塔始建于唐朝初年，约51米，六面七层。
国清寺规模宏大，全寺总面积7.3万平方米，分为五条纵轴线。游客游览最多的是正中轴线的建筑，由南而北依次为弥勒殿、雨花殿、大雄宝殿、药师殿、观音殿，在其他轴线上，还分布有放生池、钟鼓楼、聚贤堂、方丈楼、三圣殿、伽蓝殿、罗汉堂 等，构成一个古建筑群。国清寺距今已有1400多年的历史了，期间修缮过多次，现存寺院建筑多为清雍正十二年（公元1734年）重建的。文革期间，国清寺遭受劫难，寺内佛像、法器尽毁，但所幸寺宇佛殿依然保存下来。因国清寺是日本天台宗的祖庭，为促进两国邦交和天台宗文化交流，1973年，周恩来总理亲自批文，拨款30万，从北京选送了95件珍贵文物过来，重新整修了国清寺。
天台宗发祥地——天台国清寺与海内第一名刹——济南灵岩寺，三论宗祖庭——南京栖霞寺，荆楚第一丛林——当阳玉泉寺，并称中国寺院四绝。国清寺既是中国佛教天台宗的发源地，也是韩国、日本佛教天台宗的祖庭。
"七支塔"，也称七佛塔，是为纪念"过去七佛"而建，原塔毁于1968年，现塔为1973年在旧址上重建。七佛塔始建年代不详。新七佛塔为实心石塔，而原塔的鼓形塔身部分是镂空的。
石桥一侧的照壁上书“教观总持”四字，为民国书法家王震手书。
“教观总持”是佛教天台宗的一个核心概念，强调教义和观行的统一。在天台宗的教义中，智者大师提倡“教观总持，解行并进”，这意味着在修行过程中，不仅要理解和传授佛法（教），还要通过实践来体验和深化对这些教义的理解（观）。这种理论与实践的结合，旨在帮助信徒更好地理解和应用佛法，以达到修行和悟道的目的。
寺院正壁上书“隋代古刹”四个大字，由原佛教协会会长赵朴初书写。“隋代古刹”四个大字，其中“隋”字非常纠结，“隋”字不但没有有“辶”（传说是随国公杨坚当上皇帝之后害怕江山走下坡运势，遂去掉了），更纠结的是为了避隋的国号名讳，当时的文人故意少掉“隋”字的“工”部，以至成为一个颇具历史内涵的文化概念和书写传统。当年的文人也是不容易，讲究太多了。
正壁东侧是国清寺的山门，结构朴素简洁，上悬“国清讲寺”匾，山门朝东开有“紫气东来”的寓意。山门两侧挂着一副楹联：“古刹著域中创六代盛三唐宗风远播；名山传海外倚五峰临二涧胜迹长新。”
山门前汉白玉石狮为清代文物 古朴雄浑
供奉弥勒菩萨，相传在五十六亿年七千万年之后将接替释迦牟尼统领娑婆世界，因此也叫未来佛。古代弥勒菩萨多为天冠造像，而在五代后，根据宁波奉化契此和尚为弥勒菩萨应化的形象而塑造。因他在圆寂前遗下偈言道：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示世人，世人自不识。”后人就认为他是弥勒佛的化身，将他的形象塑于山门，沿用至今。
世人熟悉的哼哈二将，其实是密迹、威迹两大金刚，弥勒背后供奉的是韦驮菩萨，他是佛殿中唯一一尊对着佛祖的佛像，他在菩萨中位列最后，是第一个发愿要永世守护佛祖舍利的菩萨，因此被奉为寺院的保护神。国清寺韦陀菩萨像是明代青铜器，重1.5吨，是国家一级文物。韦陀双手合十，宝杵横架，表示该寺是十方丛林，可以接待四方云游僧侣。
雨花殿
雨花殿即“天王殿”。“雨花”是法雨天花的意思，相传国清寺建成后，方丈灌顶曾开筵讲解《妙法莲华经》，讲到精妙之处，人们能感觉到天降法雨，落入心田，因此取名“雨花殿”。殿里供奉着四大天王，分别是东方持国天王；手持无弦琵琶，南方增长天王，手持无鞘宝剑；西方广目天王，手持无鳞龙；北方多闻天王，手持无骨伞。四大天王各护一方天下，民间根据他们所执的四种法器剑、琴、伞、蜃连在一起，隐喻风、调、雨、顺，寄托“五谷丰登”、“国泰民安”的美好愿望。
大雄宝殿
国清寺的主体建筑“大雄宝殿”了。大殿九开间，建筑面积约800平方米，重檐歇山顶式建筑。匾额上“大雄宝殿”四字为原佛教协会赵朴初所题，字为竖写，说明了国清寺是皇家敕造的寺院。“大雄”是对佛祖释迦牟尼佛的尊称，意为“如同大勇士一样无所畏惧”。
青铜鼎是清代文物，于乾隆卅三年（1768）所铸，上书圣寿无疆，双耳三足，呈塔形，高3.8米，雕有日月和法轮、法螺、宝伞、宝盖、莲花、宝瓶、金鱼、盘结八宝图，是文武百官为乾隆皇帝贺寿进献的寿礼。青铜鼎造型精美，艺术价值极高，又能反映出当时社会皇权至上的制度，是一件极其珍贵的艺术珍宝。
大雄宝殿正中供奉的是释迦牟尼佛青铜坐像，外贴真金，明代铸造，连底座高6.8米，重13吨。佛像手结定印，双睑微合，正在坐禅思定。释迦牟尼佛原名乔达摩·悉达多，是佛教的开创者，释迦牟尼佛是后人对其尊称，意为释迦族的圣人。悉达多是古印度迦毗罗卫国净饭王的王子，童年时出宫巡游，看到民间的生老病死，逐渐萌生要跳出生死轮回的念头，19岁时舍弃王族富贵生活，出家修行。经过11年，终在菩提树下悟道成佛，此后弘扬佛法达49年之久。两旁侍立阿难和迦叶两大弟子，年长者为迦叶，擅长修禅，仅八天便修得罗汉果位，人称“头陀第一”，在佛祖涅槃后，承受遗钵，成为佛教第一次结集的号召人。年轻者叫阿难，记忆超群，准确地记下了佛祖的一言一语，后人称之为“多闻第一”。释迦牟尼佛生前并无留下法藏典籍，所述经文皆由阿难和迦叶两大弟子结集而成，因此我们翻开佛经，首句便是：如是我闻，意思就是：佛是这么说，我是如此听到的……
大殿两侧端坐着十八罗汉，是元代金丝楠木雕刻而成，外帖真金，神形兼备，栩栩如生。罗汉是小乘佛教的最高果位，相传释迦牟尼涅槃前曾指定罗汉留在世间弘法并普度众生。佛教传入中国后，罗汉的数量也不断地变化，由最先的十六尊者演化为十八罗汉。
在释迦牟尼的背后供奉着观世音菩萨，两边是大智文殊和大行普贤两位菩萨。观音有很多种应身，现在大家看到的是海岛观音，两旁是龙女和善财童子。观音背后的影壁是他的道场普陀山全景。左上角五峰环绕，一塔高耸的地方就是天台山。普陀山是天台山脉向东北延伸入海后出露出的余脉，在地域上两座名山可以说是一脉相承。观音代表的是慈悲之心，文殊代表的是智慧，普贤则是行动力的象征，他们三者在大殿中常以三角形式出现，这也向世人传达了这样一种理念，那就是：做人做事首先得有怀一颗慈悲之心，然后通过自己的智慧去学习、去领悟，最后把学到的悟到的东西都付诸行动，创造价值。
知识点：悲智行愿，大悲、大智、大行、大愿，四大菩萨的表法内涵。
大智文殊菩萨：智慧与教诲的象征
文殊菩萨是智慧的象征，代表着智慧与理性。他是释迦牟尼佛的左胁侍，常常手持智慧剑，骑乘狮子，比喻以智慧利剑斩断烦恼，以狮吼威风震慑魔怨。文殊菩萨的智慧不仅指的是世俗的知识和技能，更指的是对于真理的洞察和证悟。他的名字“文殊”意为“文雅的智慧”。
文殊菩萨是智慧的守护者，在佛经中他以清晰的智慧为众生解惑，为他们指引正确的道路。他的教诲让众生认识到烦恼的本质，并通过智慧之剑割断无名之缚，从而获得解脱。文殊菩萨也是佛法的守护者，他以智慧之光照亮黑暗，以智慧之剑斩断邪见，保护佛法不受污染和损害。
大行普贤菩萨：行愿与实践的象征
普贤菩萨是行愿的象征，代表着行愿与实践。他是释迦牟尼佛的右胁侍，常常手持如意宝珠，骑乘六牙白象，比喻以菩提心愿力遍满一切众生。普贤菩萨的名字“普贤”意为“普遍的善愿”。
普贤菩萨以无边的行愿，为一切众生发愿修行，利益众生，使他们摆脱痛苦，获得幸福。他以自己的实践示范，鼓励众生跟随佛法修行的道路，通过修持菩提心、发愿行善来实现自己的愿望。普贤菩萨也是佛法的实践者，他以行愿之力广结善缘，以行愿之力广传佛法，使佛法能够流布世间。
大悲观音菩萨：慈悲与救度的象征
观音菩萨是慈悲的象征，代表着慈悲与救度。她是阿弥陀佛的左胁侍，常常手持净瓶杨柳，普渡众生。观音菩萨的名字“观音”意为“观世音”，表达了她对众生疾苦的深切关注。
观音菩萨以无限的慈悲心，倾听众生的苦难，感应众生的呼声。她以自己的慈悲之心，度化众生，帮助他们摆脱困境，获得内心的宁静与解脱。观音菩萨也是佛法的救度者，她以慈悲之手护佑众生，以慈悲之眼照亮迷途者，使众生能够得到救度。
大愿地藏菩萨：愿力与救苦救难的象征
地藏菩萨是愿力的象征，代表着愿力与救苦救难。他是释迦牟尼佛的弟子，常常手持锡杖，身披袈裟，现出地狱道中救度众生的形象。地藏菩萨的名字“地藏”意为“广大如地”。
地藏菩萨以无畏的愿力，发愿要救度一切众生，特别是在地狱等恶趣中的众生。他以自己的愿力之心，为众生消除业障，减轻苦难，引导他们走向善趣。地藏菩萨也是佛法的拯救者，他以愿力之手护持众生，以愿力之力将众生从苦海中拯救出来，使众生能够获得快乐和解脱。
隋梅
国清寺是隋代古刹，但是中间曾多次整修，而眼前的这株青梅，则是自寺院建立以来一直生存至今的，千年来一直看着国清寺的荣辱兴衰，是名副其实的隋代古梅，由国清寺方丈章安灌顶大师亲手所植。人们都说古树也通灵性，文革中，隋梅濒临死亡，后来，周恩来总理关怀国清寺，拨款重修国清寺后，经过寺僧的精心呵护，枯木回春，花满枝头，重现生机，至今仍然硕果累累。1964年郭沫若先生来到国清寺视察，为隋梅的灵气所感动，作诗一首：“塔古钟声寂，山高月上迟，隋梅私自笑，寻梦复何痴”，“梅亭”二字也是他的笔迹。在隋梅旁有天台同盟会会员陈钟祺、画家赖少其等所书的“隋梅”碑记及跋语。国清寺常以1400多岁的梅果来款待嘉宾，被日本僧人称为“长生不老果”。
小编曾跟随参访法师吃到一枚，梅子用糖水腌制，应该是有蒸煮过，然后冰镇冷藏，吃起来冰凉甘甜，梅子肉质软糯。因为产量极少，保存难度大，大部门时间无缘得见，所以这是十多年中唯一的一次。
法乳千秋亭
拾级而上，是法乳千秋亭。“法乳千秋”四个字的意思就是天台宗的佛法教义如同母亲的乳汁一般千秋万代地惠泽天台宗的信徒。这座碑亭是在1982年由日本天台宗信徒出资兴建的，正中为“天台智者大师赞仰颂碑”，东为“天台行满座主赠别最澄大师诗碑”，西为“日本最澄大师得法灵迹碑”。三块石碑的正面文字均由赵朴初撰书，背面为日本天台宗本山延历寺第253代座主山田惠谛长老题书。当代日本天台宗有教派9种，信徒近300万人。
在唐贞观二十年（公元804年）日本高僧最澄随遣唐使来到长安，后经水路来到宁波，在当时的宁波刺史陆淳的引荐下来到国清寺学习天台宗，先后跟随国清寺的道遂和佛陇寺的行满学习佛法。一年后，最澄学成归国，在日本比叡山建立延历寺，开创了日本天台宗。一千多年来，日本天台宗信徒一直奉这里为祖庭，每年都有大批信徒来此朝拜，国清寺也因此成为了中日文化交流的一条重要纽带。当年最澄带回日本的还有茶籽，这也为茶文化在日本的传播奠定了基础。
锡杖泉
锡杖泉为一水井，水质清澈，常年不竭，旁刻“锡杖泉”三字。据说国清寺初建时，寺僧用水十分不便，欲在此处掘井，又被岩层阻隔。当时国清寺的普明禅师见状，即以锡杖叩石，说“此石出水，不亦乐乎！”泉水即应声涌出。故将此泉取名为“锡杖泉”。
药师殿
药师殿位于大雄宝殿的后上方，殿宇建筑富丽堂皇，重檐歇山式琉璃顶，光彩夺目，气度非凡。这里是供奉东方净琉璃世界教主——药师佛的宝殿。殿内药师佛结跏趺坐于莲台上，两手结定印，托一宝塔，象征功德。药师佛与日光菩萨（手持日轮）、月光菩萨（手持半月青莲）称为“东方三圣”，寓意为“日月升于东方，以其光明普照众生，使他们得到康乐幸福。”佛教中有横三佛，竖三佛之说，药师佛就是横三佛中的东方净琉璃世界教主，中间娑婆世界教主是释迦牟尼，西方极乐世界教主就是阿弥陀佛。竖三佛是指时间上的三佛，分别是过去佛燃灯古佛，现在佛释迦牟尼和未来佛弥勒佛。
观音殿是1986年由美籍华侨捐资兴建的。观音又称“观世音”，在唐代因避唐太宗李世民的名讳而更名“观音”。观音因发愿大慈大悲，救苦救难而深受百姓信仰。现在我们熟知的观音都是女儿身，面相饱满，体态丰腴，其实在佛教刚传入中国时，观音是男儿身，且留有两撇小胡子，因在唐代时，拥有了许多的女性信徒，为迎合众多女性信徒的需求，观音便逐渐演变成为了女儿身，体态丰腴也是符合唐代时的审美标准。
中韩天台宗祖师纪念堂
1995年，韩国佛教天台宗信徒为报答祖庭恩德在此修建了中韩天台宗祖师纪念堂，中间这位是智者大师，他左手边是韩国天台宗的开创者高丽义天大觉国师，右手边这位是韩国天台宗的中兴祖师上月圆觉大师。佛像后面后三块石碑，分别记录了三位祖师的功绩，分别由原中国佛教协会会长赵朴初和韩国天台宗信徒正南大忠撰书。天台宗自宋朝传入韩国后，一直延传至今，拥有百万信徒，他们也奉国清寺为祖庭，每年也会有大批韩国信徒来此朝拜。国清寺历史上曾出过一位外籍方丈叫宝云义通，他就是韩国人，位列天台宗第十六祖，中韩两国在宗教文化交流上一直关系紧密，交流广泛。
法华经幢
上面刻有“南无妙法莲华经—日莲”九个大字，是日本日莲宗祖师日莲上人的笔迹。经幢下面刻有“知恩报恩”四字，为赵朴初手笔，两个“恩”字，前大后小，意寓给的恩大，报的恩小，永远都报不尽。经幢是日本天台宗支派日莲宗信徒于1986年捐立的。该宗创始人日莲上人（1222—1282）曾在日本天台宗的祖山比叡山上学习天台教义十余年，信奉《妙法莲华经》。日莲宗现在拥有14种教派5千多万信徒。
三贤殿
在三贤殿的门口墙壁上刻有前佛教协会会长传印长老手书的寒山诗，与对面墙壁上的寒山子线刻石像形成对应。三贤殿里供奉着丰干、拾得和寒山三位贤人。丰干是唐代国清寺的高僧，因他的坐骑是一只老虎，因此这里原名也叫“虎啸堂”，这位手握扫帚的僧人叫“拾得”，拾得是丰干捡来的弃婴，后在国清寺出家为僧。身后背着一个竹筒的这位就是寒山子，与拾得是好友，世人并称为“寒山拾得”。
当年，寒山曾在苏州“妙利普明塔院”（也就是后来的寒山寺）停留过一段时间，拾得前往探望，并以一朵荷花为礼物相赠好友，寒山知好友远道而来，便捧食盒出门迎接，荷花的“荷”与食盒的“盒”，取其谐音，后人便称他们二位为“和合二仙”。天台民间尚流传着悬挂二位画像的婚俗，以示夫妻和睦，家庭幸福。另外，寒山还是中国白话诗文的开山鼻祖，他以通俗上口的表述写出了许多极富哲理的诗文，现传世的有三百余首，收集在《寒山子诗集》中。其中最为著名的是门口的这段《寒山问拾得》。寒山问拾得：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处治乎？”拾得曰：“只要忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年你且看他。”细细品味，豁达，开阔的胸怀跃然纸上，极富人生哲理！
妙法堂
天台宗是重讲经说法的教派，这里就设有讲堂，因其经典是“妙法莲华经”，故称“妙法堂”。堂中设有法师讲经台，台壁正中挂着智者大师画像，上方悬有一匾，上书“台宗讲席”，为民国时国民政府主席蒋中正题写的。后壁供奉西方三圣，上悬“即是灵山”四字，彰显天台山及智者大师之地位。妙法堂的上层是藏经阁，藏有历代的经文典籍孤本及佛像，包括清雍正年间钦赐的《龙藏》等珍贵经典。
玉佛阁中有一青铜鼎，是清乾隆年间的文物。右边靠墙展示柜中陈列有从隋塔取出的线雕石刻拓本，精美绝伦。旁边的展示柜中有天台宗开创者智者大师著有的天台宗佛法教义，天台宗三大部《法华文句》、《法华玄义》、《摩诃止观》以及五小部部分经书。天台宗佛法教义源自《妙法莲华经》，主张一心三观、一念三千、止观双修、三谛圆融。智者大师开创了佛教传入中国后的第一个宗派，在佛学界地位无人能及，影响深远。国际创价会会长池田大作就曾对智者大师作出过高度的评价，他说：如果说释迦牟尼是开创佛教的圣人，那么智者大师就是对佛法作出最好解释的圣僧。因此智者大师也被称为是东方的释迦牟尼，天台山也被称为东方的灵山。玉佛阁中还陈列着历朝历代的珍贵文物以及从寺院周围出土的恐龙蛋化石，大家可以随意参观。
“罗汉堂”三个大字，是清朝末代皇帝溥义的胞弟溥杰所书。罗汉是小乘佛教的最高果位，五百罗汉是佛祖留在时间弘扬佛法的五百弟子，佛经记载，天台的石梁方广寺就是五百罗汉的总道场所在地。罗汉堂是在1991年建造的，堂内所供奉的五百罗汉是用香樟木精雕而成的。佛像采取“罗汉山”的形式，每尊高约1.5米，形貌各异，栩栩如生。正中间供奉着法华三圣，分别是中间的释迦牟尼，两边的文殊菩萨和弥勒菩萨。
大名鼎鼎的活佛济公就是由这一位罗汉转世而来的。其实济公在历史上是确有其人，他是南宋禅宗临济宗杨歧派的高僧，原名李修缘，法号道济，因行事疯癫，不拘一格，世人便称其为济颠和尚，他的出生地就是在我们天台县。济公祖上都是达官显贵，其父李茂春是远近闻名的大善人，好善乐施。相传李茂春四十岁还膝下无子，便携夫人来国清寺求子，叩拜之时，降龙罗汉忽然从神台落下，回去之后夫人便有了身孕。过了十月，济公出世了。但是过来后，孩子大哭大闹，三天三夜，不眠不休。无奈之下，李员外再次求助国清寺方丈，方丈看到孩子后，笑呵呵地在孩子的头上摸了三下，说道：“不要哭，不要叫，你的来历我知道，既来之，则安之。”说也奇怪，这孩子听了这句话后就破涕为笑了。这就是济公出生的故事，此类故事在民间广为流传，并在2006年被列入国家第一批非物质文化遗产保护目录。
三圣殿
西方三圣，即西方极乐世界教主阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨。佛教净土宗信徒，口诵阿弥陀佛，临终一心不乱，便会获阿弥陀佛接引，往生西方极乐世界。左右两位观音和大势至造型一致，都是超度凡体，脱离苦海的使者，为净土宗主要供奉对象。三圣殿对面是安养堂，专供老僧修心养性，颐养天年，俗称老僧堂。
鹅字碑
一笔写就的这个“鹅”字是书圣王羲之的真迹，笔力洒落，极具神韵。相传，王羲之曾在天台山主峰华顶山上跟随高道白云子学习“永”字八法，并在华顶上留下一块独笔鹅字碑。年代久远，鹅字碑被埋地下，清咸丰九年（公元1859年），被天台乡贤曹抡选发现，使得鹅字碑重建天日，但是石碑找到时仅剩半块了。曹抡选细细研究，花了整整七年的时间，重新补全了鹅字，后来将石碑移到此处。
伽蓝殿
伽蓝殿一般供奉一方土地的神像，古时又称土地堂。国清寺的伽蓝神，是天台宗护法神王乔，道士打扮。王乔即王子晋，是西周灵王的太子，因劝谏灵王改堵塞为疏导的方法治水，被废去太子名号。后来学道修炼，跨鹤升天。道教封其为右弼真人，治天台山桐柏，故又称“桐柏真人”。到了南朝末年，佛教天台宗又将他吸纳为护法神。天台山寺观普遍供奉他为山神土地。所以“王乔信仰”又是天台山佛道睦居的一个集中表现。唐代时，王乔信仰随最澄传至日本，形成“山王—实神道”，一度在朝野具有至高无上的地位，成为中日文化交流的一个亮点。
鱼乐国董其昌
鱼乐国是国清寺中的放生池，我们可以看到，这里古木参天，鸟语花香，十分幽静。天台宗的开创者智者大师是中国大规模放生活动的倡导者，一生在各地建造放生池上百处。因此在天台境内的很多寺院，放生池的规模都是非常大的。
照壁上“南无观世音菩萨”是民国书法家王震先生的手笔，也点出了这里是积累善心的地方。放生池的西边有一块石碑，上刻“鱼乐国”三个大字，是明代书法家董其昌的手笔。后面“清心亭”上写着“石上清泉松间明月，山光鸟性潭影人心”，意在使人清心寡欲，好生向善。
园内还有两块碑刻，一块是由清乾隆御赐并记载雍正末年重修国清寺的御碑，一块记载的是1973年重修国清寺的历史。
国清寺是我国佛教史上具有重要地位的寺庙，其文化价值不言而喻。首先，它是天台宗的发源地，对我国佛教文化产生了深远影响。其次，国清寺拥有丰富的文化遗产，如古建筑、碑刻、绘画等，为国宝之一。最后，国清寺的环境优美，具有较高的审美价值，被誉为“天台胜景”。
交通参考：
1.交通：游客可乘坐火车或长途汽车前往台州市天台县，再乘坐当地公交前往国清寺。自驾需要就近查询停车地点，距离最近的地点为国清寺边上一个酒店大院可以停车，但是车位不多，旺季需要提前确认停车位置。
2.门票：国清寺门票价格为免费，但需携带有效身份证件。
3.开放时间：寺庙全天开放，建议游玩时间为早上8:00至下午5:00。
4.游览路线：游客可依次参观天王殿、大雄宝殿、观音殿、智者大师塔等景点。此外，还可漫步于寺庙周围的竹林、古道，领略山水美景。
5.注意事项：尊重寺庙信仰，保持肃静，不随意拍摄佛像、僧人。游玩过程中，请保护环境，切勿乱丢垃圾。
注：部分图片来自网络，因为殿堂拍摄时，有居士提醒不能拍摄，为了不让居士生烦恼，只拍摄了部分外景。