哲蚌寺满山遍野的石刻佛像彩绘图中有白色哈达便是历代达赖的法座二世达赖喇嘛根敦嘉措甘丹颇章措钦大殿外廊强巴佛清.驻藏大臣的琦善（1846年）刻制供养 金书朱匾“穆隆元善”哲蚌寺的辩经场辩经雪顿节展佛又称“晒大佛”
哲蚌寺坐落在拉萨市西郊约十公里的根培乌孜山南坡，久负盛名。从大昭寺外围乘出租车到哲蚌寺三十几块，50元的门票，买了票出租车就可以直接开进去。这一段真要坐车上去，因为到哲蚌寺的正式验门票的地方还有很远，徒步要30分钟才能上山。
中国最大的城堡——哲蚌寺
“哲蚌”是藏语，直译为“雪白的大米高高堆聚”，简译为“米聚”，象征繁荣，藏文全称意为“吉祥积米十方尊胜洲”。603年前，宗喀巴大师所创立的新教派格鲁派，在大昭寺举行传昭法会之后，得到全藏僧俗群众的拥戴，因缘成熟，在倡建格鲁派祖寺甘丹寺的7年后，明永乐十四年（1416）宗喀巴的弟子降央曲杰兴建哲蚌寺。
哲蚌寺坐落在海拔3800米根培乌孜山上，全寺殿宇相连、群楼耸峙、规模宏大、气势非凡。哲蚌寺沿山势逐层而建，占地面积约20万平方米。哲蚌寺、甘丹寺、色拉寺，日喀则札什伦布寺，青海的塔尔寺，甘肃的拉卜楞寺，合称为”格鲁派六大寺”。
格鲁在藏语意为善律，因该派倡导僧人严守戒律而得名。又该派僧人戴黄色僧帽，俗称黄教。藏传佛教寺院以格鲁派为最宏大、华丽，均有极宏伟宽大的经堂大殿。哲蚌寺是历代达赖喇嘛的母寺，一世到五世达赖喇嘛都曾在此居住。五世达赖喇嘛罗桑嘉措在接受清政府册封搬入布达拉宫之前也一直住在该寺。由此，哲蚌寺成为了格鲁派中地位最高的寺院。
骑自车去的晒的有点黑 更贴近老喇嘛的肤色
走在石板铺就的蜿蜒的山路上，看着导游图不是有点无从下手，各个景点散落在根培乌孜山的南坡上。我索性跟着一位年纪很大的喇嘛，一路拨动经筒拾阶而上，老人有些驼背，弓着身子，拄着拐杖，臧红的袍子，步履蹒跚，但是他拨动经筒的力量却是很大，经筒飞速的转动着，呜呜作响。因为一直跟随这位老师父迂回而上，所以不时的彼此微笑示意下，走到一个岔路口，老师父示意我走另一条的路，并且微笑的着挥挥手，我合十作别不曾言语，只是意会的向导，开始了哲蚌寺的朝礼之旅。
达 赖喇嘛的行宫——甘丹颇章
甘丹颇章像哲蚌寺的其他建筑一样具有典型格鲁派特征，白墙红顶，在藏式建筑中，只有庄严神圣的护法神殿和灵塔殿的外墙才能使用红色。红墙顶上那一片深红是由藏族人称为“观音柳”的红柳枝垒压而成的外墙装饰，藏语叫“白马草墙”，这些有着丝绒般质地的红色装饰，镶嵌在宫殿的顶部，象征着无上的尊贵。红色代表着神圣与威严。巨大的三层殿堂，感觉像是一巨大的梯形，稳固的矗立在这里，窗口飘舞着彩色布围，围栏栓满了信徒进献的哈达。
1530年，二世达赖喇嘛根敦嘉措任哲蚌寺第十任赤巴（住持）时主持修建了甘丹颇章。以后三世、四世、五世达赖喇嘛都在这里居住过并历任该寺赤巴。赤巴负责掌管全寺一切宗教活动或事务，一般在全寺主要札仓堪布中推荐具有渊博佛学知识、德高望重的高僧来担任，在历史上不少寺院的赤巴由寺主活佛来兼任。在当年政教合一的西藏，甘丹颇章遂一度成为西藏地区政治权力中心，布达拉宫经过重建后，从五世达赖开始迁往布达拉宫处理政务。门前的小佛殿里至今仍供奉着五世达赖喇嘛穿过的法衣，供信徒们瞻仰膜拜。
宫殿分为前后两个院子，前面是达赖喇嘛的起居室，后面是经堂，经堂是讲学经论的地方，透过搭着黄色帷幔的窗户的照在经堂，暖洋洋的，可以想象黝黑皮肤的赤巴为喇嘛们开示佛法的情形，一代又一代的口传心授在这里延续着，像是长明酥油灯，生生不息，光光交印。举世闻名的西藏晒大佛活动，即哲蚌寺雪顿节，第一天的仪式就在甘丹颇章的院子里举行。
措钦大殿里白海螺和强巴佛
在甘丹颇章的西北侧，转过一石头铺就的广场，登上17级宽广的石阶，便是措钦大殿。“措钦”意为大法堂，是哲蚌寺的中心，占地约4500平方米，用183根大柱支撑，不同于汉地的建筑喜欢用圆形柱子，哲蚌寺的柱子都是方形的，并且绘制有艳丽装饰颜色，大殿四壁皆是唐卡壁画及数以千计的佛像。
措钦大殿是整个哲蚌寺的主殿，大殿的最顶层装饰了金顶，金轮、宝幢，在阳光下熠熠生辉，这是哲蚌寺标志性的特征。大殿内供奉着哲蚌寺的圣物——右旋法螺，相传这只法螺是宗喀巴大师在哲蚌寺破土新建时从“廓布山法库”掘出的；殿内还供有文殊菩萨像、强巴佛像等。其中的强巴佛像是由宗喀巴亲自开光的，亦名“强巴通真”，那是强巴佛未来临世长到8岁时的形象，深受信徒们的敬仰，号称“它是西藏所有强巴佛里最通神的一尊”。
在我看来藏传佛教的佛像很有尼泊尔的造像特点，汉地北魏时期的造像有相类似的地方，强巴佛湛蓝色螺旋的发髻，庄严的金色面容，红蓝白三色勾勒的眼睛，宽厚的鼻翼，双耳齐肩，藏传造像显著的五官特征，颜色瑰丽鲜艳，每天络绎不绝的信徒游客在这里鱼贯而行，把酥油、哈达供养诸佛菩萨，祈愿吉祥如意。在强巴佛殿门上我看到“穆隆元善”汉文匾额，是清朝时任驻藏大臣的琦善在他任满调离西藏时（1846年）刻制供养，想必在西藏的日子，他也深深感恩这神通第一的强巴佛给予的护佑，并且在离任之时供养了这个匾额，其中的一个“善”字，也许是诠释这一份留恋与敬意吧。
措钦大殿内还保存历代达赖喇嘛的的灵塔和塑像，我满心好奇的寻找六世达赖仓央嘉措的塑像，但是始终无果，后来得知从五世达赖喇嘛以后达赖喇嘛都居住在布达拉宫。措钦大殿的四壁绘满了精美的壁画，有释迦牟尼的百行传图、生死轮回图、人间形成图等。传说措钦大殿东边有一个半地下的很小的山洞，只能容一个人进入，名叫“让迥玛”。它原来是宗喀巴关静修的地方，也是哲蚌寺最早的建筑，因为对藏式建筑的陌生，我转了几圈还是无缘得见。
哲蚌寺的辩经场
哲蚌寺难得见到郁郁葱葱的树木，感觉都是砂石荒山，寺内却有几处树木繁盛的院子，这便是哲蚌寺的辩经场。寺院把辩经活动作为衡量一个学僧或喇嘛学识水平、辩论才能和思路迟钝敏锐的重要手段，也是僧人们问答促进修学的方法。
在藏传寺院，僧侣们学习步骤一般为先学显宗，然后学习密宗，显宗主要以格鲁派规定的五部经典因明、般若、中观、戒律、俱舍为主，学完这些经典通常需要很多年。为了把大量深奥的佛学典籍牢记在心，所以僧人们通过辩经这种相互提携促进，我很难想象一个小孩子七八岁就来到寺院，在诵经声中不断的成长，与酥油灯为伴，与佛菩萨为邻，日久天长成为一个学识渊博的喇嘛，这是一种怎样的心路历程，但是我只有默默祝愿，在这寺院僧人早日得证。
辩经在拉萨很多地方可以看到，有平时在学院内同班级学僧相互学习辩论，例如一个札仓属平时练习阶段的辩经；每一学期结束或法会上全寺性的辩论，例如全寺所有札仓的辩论，属中层次辩经活动；考取某一种格西学位时的辩经，例如拉萨传昭大法会，属于较高阶段的辩经。按格鲁派的规定，“格西”是格鲁派最高学位，相当于佛学界博士学位。
我都忘记了 这个手串给了谁
静坐在哲蚌寺的辩经场一隅，静静打量，树木看上去像是柳树一样，但是没有汉地茂盛，干渴的沙石土地，石块散落着，踩上去咯吱咯吱作响，参与辩经的喇嘛围坐一圈，有的三五个一群，有个七八个一群，用藏语不停的回答发问，说到激烈的时候，眉飞色舞，双臂张开，响亮的击掌，发问的气势如虹，回答的或若有所思，或争锋相对，顺势而上，比起辩论会更多了几分雷霆万钧。学僧在平时学经、辩经时，在经师的指导下十分刻苦，争取以优异的成绩晋升高一级班次或考取格西学位，以饱满的学识在修行路上具足智慧的资料，受人尊敬。
猩红色的喇嘛袍子，舞动在绿色的树荫间，金色的阳光宛如智慧一般投影在，灰白色的块石地面，几从绿蒿草静听着此起彼伏的辩经声，这一切都徜徉在白墙红顶的哲蚌寺，仰望措钦大殿的金色法轮，瞬间觉得时空全无界限，这一刻宛若薪火相传的几百年前，几千年前的一天......
耳边不由想起众多喇嘛诵经宽广低沉的轰鸣和声，还有藏传佛教特有的长长法号，浑厚长啸，信仰的力量如果伟大，它激荡在辩经场，拨动在转经筒，起落在信徒三步一拜的转山路上，融化在平实的生活中......
哲蚌寺的札仓和康村
札仓既是格鲁派寺庙的学经单位，也是措钦以下的一级管理机构，亦称“经学院”。哲蚌寺建成之初，划分有：多门院、明惠州、广乐院、闻思州、夏郭院、调伏州和密咒院7个札仓。降央曲杰的七大弟子各主持一个札仓的喇嘛学经。后合并为现存的果芒、洛色林、德央和阿巴四大札仓。其中前三个为显宗札仓，后一个为密宗札仓。
札仓划分既有修习方法不同，也有地域的差异，洛色林、果芒、德央是显宗僧院；阿巴札仓是密宗僧院。从地域上讲，洛色林札仓西康和云南人居多，果芒札仓青海和蒙古僧人居多，德央札仓前藏和后藏僧人居多。札仓的下一级单位是康村，这是根据学僧的籍贯划分的，这种人性化的安排一定更加利于修行。
洛色林（也译罗赛林）是哲蚌寺四大札仓中最大的一个，走进洛色林札仓大殿，神台上用小纸条标注的供奉神像名称可以了解到，左起第一座佛塔是洛色林札仓的首任堪布勒贡活佛的灵塔，旁边是洛色林札仓另一位著名喇嘛甘珠尔活佛的灵塔。接着依次为五世、七世和八世达赖喇嘛的塑像。七世达赖喇嘛像旁边较远处供的是一小尊哲蚌寺的创建者降央曲杰坐像，这尊像下面是一座大威德金刚坛城。不远处是宗喀巴大师、十三世达赖喇嘛和索南札巴等众多佛菩萨、度母及喇嘛的造像。洛色林札仓的喇嘛人数最多，主要来自四川、云南、昌都等地区。下辖有20多个康村。
阿巴札仓是哲蚌寺的密宗学院，位于措钦大殿右后侧。其建筑方式较特殊：最前部是一封闭式的庭院，庭院四周是僧房，庭院后部为经堂。经堂面阔9间，进深7间，面积467平方米，有48柱；堂内四壁遍绘密宗材的壁画。经堂后为结几拉康，面阔3间，进深2间，面积56平方米，主供结几佛塑像，高大狰狞，佛的表状恐怖骇人。据说塑像内藏有热罗札哇只差一个指头的全尸，颇有传奇色彩，我查阅好多资料，只到找到了热罗札哇是大成就者转世示现财神。结几佛，即胜魔怖畏金刚像，有9头34臂，为密宗三大本尊之一，是文殊菩萨的化身，传说系大法王宗喀巴亲手塑造的。结几佛右侧的宗喀巴像，据说也是宗喀巴大师亲手塑制的，其鼻梁端直挺拔，我不由联想到宗喀巴大师是一位颇具创新精神的宗教领袖，也许这份担当正是来自修行所证悟的圆满智慧。
四大札仓中的德阳札仓面积最小，约952平方米。殿内主供维色强巴佛，意为能破除一切穷困的强巴佛。果芒札仓，分为经堂和佛殿两部分。僧人主要来自内蒙、青海、那曲地区。辖有16个康村。
哲蚌寺雪顿节与晒大佛
很多人都知道拉萨有个仪式叫“晒大佛”，但是茫茫不知其然。其实这和哲蚌寺有着密不可分的渊源。
雪顿节起源于公元11世纪中叶，那时雪顿节是一种纯宗教活动。为了严格修行，佛陀制定了许多戒律，其中最忌讳的是杀生害命。由于夏季天气变暖，草木滋长，百虫惊蛰，万物复苏，其间僧人外出活动难免踩杀生命，有违“不杀生”之戒律。因此，格鲁派的戒律中规定藏历四月至六月期间，喇嘛们关门静静地静修，称为“雅勒”，意即“夏日安居”，直到六月底方可开禁，汉传寺院也有这样的惯例，一般称之为“结夏安居”。
到解制开禁之日，僧人才可以出寺下山，藏民为了表达对慈悲持戒僧人的敬意，备酿酸奶，为他们举行郊游野宴，并在欢庆会上表演藏戏。久而久之就成为了一种民俗，这就是雪顿节的由来。
雪顿节是每年藏历六月底七月初举行，是西藏传统的节日，现在西藏地区在这个时间段都会放假七天，可见雪顿节在藏族地区的重视程度真是非同一般。在藏语中，“雪”是酸奶子的意思，“顿” 是“吃”、“宴”的意思，雪顿节按藏语解释就是吃酸奶子的节日，因此又叫“酸奶节”。
雪顿节是西藏最隆重的节日，千千万万的佛教徒从全世界涌向拉萨，以最虔诚的心、一步一个顶礼膜拜，朝圣至高无上的佛祖。佛教信徒们到山上去修行，修行完毕时家里的亲人带着酸奶到山上去迎接他们，在回家的路上人们吃酸奶、跳舞、唱歌。
雪顿节的压轴节目就是著名的“晒大佛”活动，晒大佛仪式其实在凌晨就开始准备了，雪顿节上展示的唐卡需要近百人来抬起，蜿蜒的如长龙一般，信徒希望能够去触摸大佛，能够去抬更是很大的福报。大佛所到之处，人们争相抛出哈达，表达心中的无限敬意，这其中有很多信徒甚至从几个月前出门，三步一拜的转山来到这里，那来自信仰坚定的意志和眼角法喜的泪水，不知感动了多少人。
颇为传奇的是不管当天早上的天气是多云还是阴雨，一到展佛的时刻总能绽放出灿烂的金色阳光，几乎每年晒佛都是这样传奇。早上8点钟，哲蚌寺背后的半山腰上，在第一缕曙光哲蚌寺晒佛的辉映下，伴着凝重、庄严的法号声，一幅500平方米的、用五彩丝绸和珍贵宝石织就的巨大释迦牟尼佛像徐徐展露出祥和的面容，来自全世界的佛教信徒，围绕这个巨大无比的唐卡虔诚的绕行，一边持咒念佛，一边把手中的哈达抛向大佛，都会获得佛祖慈悲的护持，那一刻数万名信徒虔诚祈祷，感染着身边的游客、摄影记者，见证了这个时刻的人无不双手合十，激动万分，情不自禁的顶礼膜拜，默念佛陀名号,那一刻所有人都沐浴在温暖的佛光里......
哲蚌寺朝礼后记
从昆明骑自行车走了2549公里之后，终于看到了拉萨的标志布达拉宫，于是带着抵达的兴奋和旅程终结的失落，开始了拉萨漫步。一个偶然的机会，我走进了哲蚌寺，哲蚌寺太大了，它是一座巨大的城堡，这里沉淀的各种传奇故事和佛教历史，它是一本厚重的藏传佛教史诗，需要静心品读，我的藏传佛教文化了解的不多，本文中可能一些藏文音译有失规范，敬请指正。
路上华藏 2013年10月25日整理